Il termine tecnico del NT per "edificare" la Chiesa, "edificazione", ha le sue radici nell'interazione OT dei concetti di costruzione del Tempio e di costruzione del popolo; è stato usato da Gesù stesso per parlare della costruzione del nuovo popolo di Dio; e infine, è stato sottolineato da San Paolo come termine teologico per la formazione spirituale della comunità cristiana.
Utilizzare nell'OT. Usata nel senso letterale di costruzione di un edificio, la parola ha ricevuto il suo timbro religioso nell'AT quando usata nel senso di costruire il Tempio, che è una casa per il Signore (1 Re 6.1). Poiché "casa" potrebbe significare dinastia, "costruire una casa" potrebbe anche significare stabilire una dinastia duratura. Questo gioco di parole è alla base della risposta di Natan all'intenzione di Davide di costruire una casa a Dio: Dio invece costruirà una casa per Davide, cioè la dinastia davidica (2 Sm 7.5, 7, 11). Il "costruire" viene così associato al futuro del popolo di Dio; Dio li ricostruirà [Sal 146 (147A) .2; Ger 31.4; 31.28; 33.7]. Ma la cooperazione con la costruzione divina dipende meno dalla discendenza da Davide che dalla fedeltà a Yahweh (1 Re 11.38), così che anche le tribù pagane vicine, se confessano che Yahweh è il vero Dio, "saranno edificate in mezzo al mio persone "(Ger 12.16).
Nei Vangeli. La tradizione sinottica (Mc 12.10; Mt 21.42; Lc 20.17) utilizza il tema edilizio a immagine della pietra scartata dai costruttori; diventa la chiave di volta o la pietra angolare dell'intero edificio. Respinto dai leader ebrei, Gesù diventa attraverso la Sua risurrezione il centro e il capo del nuovo popolo che Dio ora costruisce. Pietro è presentato come il fondamento del nuovo popolo che Gesù chiama suo; una chiesa che Lui stesso costruirà su Pietro (Mt 16.18). La distruzione e la ricostruzione del Tempio è un elemento importante nella storia della Passione (Mc 14.58; 15.29; Mt 26.61; 27.40), chiarita da Gv 2.19-22 alla luce della Risurrezione: il corpo di Gesù è il nuovo tempio di Dio .
A St. Paul. In san Paolo, l'unione organica operata dal Battesimo con il Cristo risorto, in cui dimora corporalmente la pienezza della Divinità (Col 2.9), rende i cristiani membri di Cristo (1 Cor 3.16-17; 6.15), da qui il santuario abitato da lo Spirito Santo (1 Cor 6.19). Così "corpo di Cristo" e "tempio" (o "santuario") di Dio diventano termini intercambiabili per la Chiesa, come è illustrato dalla mescolanza delle due figure quando Paolo dice sia che il corpo è edificato e che il tempio cresce (Ef 2.21; 4.12, 16).
Il processo di "edificazione" di questo corpo-tempio, quindi, è un atto sacro, molto lontano dal senso sentimentale o meramente etico che l '"edificazione" ha acquisito nei tempi moderni. È principalmente un atto divino; Dio stesso è il costruttore (1 Cor 3.10; Atti 20.32). Questo non esclude, ma piuttosto richiede la causalità di Cristo, poiché Egli è il fondamento (1 Cor 3.11; Col 2.7) e la fonte di tutto il potere edificante nella Chiesa (Ef 4.10-16). Richiede anche la causalità dei ministri ufficiali, in particolare degli Apostoli (Ef 2.20; 4.11). Hanno l'autorità divina di edificare (2 Cor 10.8; 13.10; Rom 15.20). Altri condividono questo potere, ma solo subordinatamente agli Apostoli (1 Cor3.10), in particolare i Profeti (portavoce ispirati all'interno della comunità, Ef 2.20; 4.11; uno Cor 14.3), ma anche altri ministri, come evangelisti, pastori e insegnanti che Cristo ha dato alla Chiesa per la sua edificazione (Ef 4.10–16). L'opera di costruzione spetta anche a tutti i fedeli, il cui potere di costruzione della chiesa è organizzato e diretto dai ministri ufficiali. Il potere edificante può essere un dono carismatico (di qualsiasi tipo, un Cor 14.12, 17, in particolare la profezia, 14.3 e l'interpretazione delle lingue, 14.5) o il dono superiore della carità fraterna (1 Cor 12.31; 13), che tutti devono possedere e qual è il potere edilizio per eccellenza (1 Cor 8.1; Ef 4.16). Ogni cristiano ha quindi la responsabilità di edificare la Chiesa (1 Ts 5.11; Rom 14.19; 15.2), e questa è un'autentica opera di ministero corrispondente al disegno di Cristo (Ef 4.12).
"Costruire" sia nella teologia OT che in quella NT significa rafforzare più che espansione (Col 2.7: "essere ... edificati su di lui e rafforzati nella fede"). Pertanto, il ruolo di un sano insegnamento viene sottolineato in contesti "edificanti" in contrasto con gli effetti di divisione e indebolimento dell'eterodossia (Ef 4.10-16). I testi paolini evocano anche una più ampia comprensione del concetto mettendolo in relazione con il contatto e l'interazione delle membra del corpo (Ef 4.16): condivisione di consolazione (1 Ts 5.11; Rm 1.11-12), di gioia (2 Cor 2.3; uno Cor 12.26), delle sofferenze che possono portare la vita ai compagni (Col 1.24; due Cor4.12; due Tm 2.10), e della preghiera (Fil 1.19; due Cor1.11; Flm 22). L '"edificazione" implica la correzione, l'incoraggiamento e il sostegno fraterni (1 Ts 5.11, 14); cercare ciò che è gradito al prossimo, ciò che lo aiuta ad avanzare nel bene (Rm 15.2); evitare il linguaggio volgare e rendere il proprio discorso un'occasione di grazia per gli ascoltatori (Ef 4.29); e promuovere l'unità nella comunità (1 Cor 14.26, 40). Insomma, l'edificazione della comunità è un bene a cui tutto il resto va orientato (1 Cor 14.26).
Il processo stesso è diretto a un fine superiore. Come una casa è costruita per chi vi abiterà, così i cristiani vengono "costruiti insieme per diventare una dimora per Dio nello Spirito" (Ef 2.22), un altro modo per dire che stanno crescendo "in un tempio sacro in il Signore "(2.21). L'edificazione è quindi un atto religioso: il suo fine è la consumata dimora delle Persone Divine.
Bibliografia: j. pfammatter, La chiesa come edificio (Analecta Gregoriana 110; 1960). o. michel, in g. grembiule, Dizionario teologico del Nuovo Testamento (Stoccarda 1935–) 5: 122–161. p. bonnard, Gesù Cristo che costruisce la sua chiesa (Neuchâtel 1948). gw macrae, "Costruire la casa del Signore", American Ecclesiastical Review 140 (1959) 361-376. Dizionario enciclopedico della Bibbia, tr. e adattare. di l. hartman (New York 1963) 286. y. congar, Il mistero del tempio (Westminster, Md. 1962). ps minear, Immagini della Chiesa nel Nuovo Testamento (Philadelphia 1960).
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