La teologia latina rappresenta un corpo di scritti teologici piuttosto che un movimento teologico auto-designato. I teologi latini iniziano con aspetti particolari dell’esperienza Latina / o e offrono interpretazioni distinte di quell’esperienza. Nella forma nascente, la teologia latina non si divide facilmente in sottogruppi chiari. Nella categoria della “teologia latina” emergono tre distinti impegni teologici. In primo luogo, un certo numero di teologi latini cattolici romani identificano esplicitamente il loro lavoro come femminista o, in caso contrario, privilegiano il genere, così come la cultura e l’etnia, come categorie primarie nello sviluppo della teologia. Un secondo gruppo identifica il proprio lavoro come principalmente “pastorale”. Questo gruppo, in gran parte cattolico romano, si sforza di interpretare l’esperienza latina / o contemporanea attraverso la lente della storia, con lo scopo di rispondere più efficacemente alle preoccupazioni pastorali immediate della comunità di Latina / o. Infine, le latine protestanti incorporano alcuni aspetti dei due gruppi precedenti, privilegiando anche la particolarità dell’esperienza di fede protestante.
Origini e fonti. La teologia latina è un’espansione ed espressione della lunga storia di una coscienza in evoluzione da parte delle donne nella cultura latina. Questa consapevolezza o riconoscimento critico nasce dall’esperienza vissuta delle disuguaglianze di genere, cultura, razza e classe, insieme all’esperienza vissuta di una fede duratura. Senza questa comprensione, la teologia latina può essere interpretata erroneamente come emergente esclusivamente in reazione al movimento e alla teologia delle donne bianche, e in reazione alla teologia della liberazione latinoamericana. Sebbene questi abbiano innegabilmente dato il loro contributo, la storia di lotta delle latine ha svolto un ruolo di primo piano nello sviluppo della teologia latina. La coscienza latina si trova, ad esempio, negli scritti della suora messicana Sor Juana Inés de la Cruz (1648-1695); nelle memorie delle latine del XIX e XX secolo (es. Doña María Inocencia Pico, Nina Otero-Warren); e nei resoconti del Movimento Chicano degli anni ’19.
Alcune espressioni della teologia latina sposano, insieme alle teologie femministe bianche, un rifiuto del sistema sociale patriarcale. Ma per le teologhe femministe latine, la distorsione della natura umana riguarda non solo il genere ma anche la razza e la classe. Con le teologhe latine, le teologhe femministe latine condividono una critica alla subordinazione delle latine / os ai bianchi e alla subordinazione delle persone economicamente povere a quelle degli strati economici medi e alti.
la teologia della liberazione, sia nella sua forma latinoamericana (es. Gustavo Gutierrez, Ignacio Ellacuria, Jon Sobrino) che nella sua forma femminista del terzo mondo (es. Elsa Tamez, Ivone Gebara, Virginia Fabella), costituisce una delle fonti primarie per la teologia latina. Gran parte della teologia latina tenta di interpretare l’idea di una “opzione preferenziale per i poveri” come un’opzione preferenziale per le latine e di rispondere alla domanda: “Come sarebbe la teologia se fosse veramente vivificante per le latine?” Alcune espressioni della teologia latina sottolineano la promozione della piena umanità delle donne latine; altri si concentrano meno sul genere credendo che la liberazione della comunità latina / o nel suo complesso promuoverà adeguatamente la piena umanità delle latine.
Forme distinte. La prima delle tre forme, teologia latina femminista o attenta al genere, è varia. Nata dalla cubana Ada María Isasi-Díaz, insieme a collaboratori, è nata Teologia womanist a metà degli anni ‘1980. Questa teologia assume un’opzione preferenziale per le donne latine incoraggiando lo sviluppo della loro azione morale e dando voce pubblica alle intuizioni teologiche delle latine. L’etnografia, un metodo utilizzato per favorire i processi di conoscenza riflessiva delle latine, caratterizza questo approccio alla teologia latina. Al contrario, María Pilar Aquino (nata in Messico) definisce la sua teologia Teologia femminista latina. Presenta un forte orientamento liberazionista e attinge alla filosofia e a varie discipline delle scienze sociali. La sua teologia evidenzia le connessioni tra la teologia femminista latinoamericana, la teologia della liberazione latinoamericana e la teologia femminista statunitense. Insieme a questi teologi, altri studiosi latini hanno dato importanti contributi. Questi sono Jeanette Rodríguez-Holguin, Gloria Loya, Nancy Pineda-Madrid e Michelle González. Non tutte queste teologhe si identificano come femministe, ma tutte privilegiano la categoria di genere nel loro lavoro.
Le teologie pastorali costituiscono la seconda forma di teologia latina. Soprattutto queste teologie si occupano di come testimoniare e comunicare la fede alle latine in questo momento storico. Esaminano, tra gli altri punti focali ministeriali, questioni di catechesi, crescita spirituale, pratica liturgica e pratica della chiesa. Si sforzano di rispondere ai bisogni pastorali contemporanei delle latine / os. Contributi significativi sono stati forniti da Ana María Pineda, Anita de Luna, Ana María Díaz-Stevens, Marina Herrera, Rosa María Icaza, María de la Cruz Aymes, Carmen Nanko e Dominga Zapata.
Le latine protestanti formano il terzo e ultimo gruppo. Attingendo all’esperienza di fede protestante e alle pratiche della chiesa, questi teologi esaminano il significato del termine evangelica / oe fornire una nuova interpretazione dell’esperienza di incrocio di razze (mescolanza di due realtà), vale a dire l’esperienza di essere sia “ispanici” che “protestanti”. Contributi chiave sono stati forniti da Daisy Machado, Loida I. Martell-Otero, Teresa C. Sauceda ed Elizabeth Conde-Frazier.
Vedi anche: femminismo; teologia femminista; teologia femminista.
Bibliografia: aquino mp, Il nostro grido per la vita: teologia femminista dall’America Latina (Maryknoll, NY 1993). aquino mp, d. ascia e j. rodrÍguez, eds., Religione, femminismo e giustizia: un lettore di teologia femminista latina (Austin, TX 2001). sono isasi-dÍaz, Donnaista di teologia (Maryknoll, NY 1996); En La Lucha: Elaborazione di una teologia mujerista (Minneapolis 1993). jd rodrÍguez e li martell-otero, Teología en Conjunto: A Collaborative Hispanic Protestant Theology (Louisville 1997).
[n. Pineda-madrid]