Il Libro dell'Antico Testamento di Abacuc presenta una varietà di forme letterarie nei suoi tre capitoli. Gli esegeti non sono giunti ad alcun accordo generale su queste forme. Uno sguardo ai contenuti mostra le ragioni della divergenza di opinioni, che vengono qui presentate con le soluzioni proposte per la data di composizione e l'unità di autore. Anche il commento di Qumram viene considerato brevemente.
Nulla di biografico è noto del Profeta dalla Scrittura, sebbene sia oggetto di una storia midrashica in Dn 14.33–39.
Contenuto. I primi due capitoli del libro contengono un duplice reclamo contro Dio, la cui risposta è data in due oracoli. Il secondo oracolo è sviluppato nei cinque "Guai" del cap. 2. Un salmo con annotazioni liturgiche è contenuto nel cap. 3. Il salmo, che contiene indicazioni di essere stato adattato da un mito cosmico babilonese, inizia come un'ardente preghiera di supplica e si sviluppa in un inno di lode il cui tema è una teofania di Yahweh che avanza per salvare il suo popolo in difficoltà.
Il Profeta si occupa principalmente del mistero del male. Indignato dalla vista dell'ingiustizia, il Profeta,
forse parlando come rappresentante dei giusti, si lamenta dell'apparente indifferenza di Dio (1.2–4). Dio risponde che la Caldea viene innalzata come suo strumento di vendetta contro gli ingiusti. Orgogliosi, crudeli e rapaci, i caldei scenderanno improvvisamente sulla loro preda e se ne andranno rapidamente, dopo aver eseguito il giudizio del Signore sui malfattori (1.5-11). Continuando la sua lamentela, il Profeta chiede ancora una spiegazione della sofferenza dei giusti (1.12-2.1). La risposta del Signore è che "il giusto, a motivo della sua fede, vivrà" (2.2-4). Quanto agli ingiusti, il loro male tornerà sulle loro teste (2.5–20). Il salmo del cap. 3 è la riconciliazione del Profeta con la saggezza del Signore. Come Giobbe, afferma che l'umile fiducia nel Dio salvifico e l'accettazione della Sua volontà sono l'unica risposta ai mali che affliggono la vita degli innocenti. Il Profeta raggiunge una delle vette del sentimento religioso per l'Antico Testamento nel cap. 3.17-19. (vedi punizione.)
Interpretazione. Questo articolo tratta il libro come un'unità. Poiché la Caldea è lo strumento della vendetta di Dio, i malfattori sarebbero i malvagi giudaiti sotto il re Gioacchino. Il linguaggio dell'oracolo di condanna riflette quello usato da altri profeti nel castigare il popolo di Dio per le violazioni del patto. La profezia dovrebbe, sulla base di questi fattori, essere collocata intorno al 601 aC
Altre opinioni identificano l'oppressore come Assiria e quindi collocano la profezia tra il 625, l'anno dell'apparizione della Caldea, e il 612 aC, l'anno della presa di Ninive da parte dei Medi e dei Caldei. Altri ancora, supponendo che Babilonia fosse il tiranno, collocano il Profeta dopo il 605, quando i babilonesi ottennero il controllo della Palestina, e prima del 597 aC, quando presero Gerusalemme per la prima volta. Alcuni vedono i giudaiti come il primo oppressore; La Caldea è lo strumento di giudizio di Dio. A questo il Profeta aggiunge la sua seconda lamentela, secondo cui l'ultima condizione dell'uomo giusto è peggiore della prima. Questo pone ancora una volta la profezia intorno al 601 a.C. Ponendo una crescita simile a quella del pentateuco, altri affermano che al primo reclamo preesilico, un secondo è stato aggiunto durante l'Esilio, adattando il messaggio precedente a una situazione pre-persiana intorno al 550 a.C. Infine, interpretando la Caldea in 1.6 come riferendosi ai Greci, alcuni considerano Alessandro Magno come l'oppressore (c. 334). Queste opinioni per la maggior parte considerano il salmo l'opera di un editore vissuto tra il 600 e il 100 aC
Commento di Qumran. Il pēer o il commento tra i rotoli del Mar Morto da Qumran (1Qp Hb), scritto in ebraico, applica i primi due capitoli di Abacuc a una situazione contemporanea con la comunità qumran; il nemico è probabilmente Roma. L'assenza del salmo in questo commento non è un argomento contro l'unità dei tre capitoli, poiché i commentari di Qumran in generale non presentano uno sviluppo continuo del pensiero. Il salmo si trova nella Settanta così come nel testo masoretico.
Bibliografia: f. horst, I dodici piccoli profeti (HAT 14; 2d ed. 1954). j. trinquet, Habaquq (BJ; 1953). c. taylor, jr., ga buttrick, ed., La Bibbia degli interpreti, 12 v. (New York 1951–57) 6: 973–1003. p. Humbert, Problema del libro di Habakkuk (Neuchâtel 1944). wa irwin, "Il salmo di Abacuc", Journal of Near Eastern Studies (1942) 10–40. wh brownlee, "The Jerusalem Habakkuk Scroll", Il bollettino delle scuole americane di ricerca orientale 112 (1948) 8-18. m. burrows, "Prophecy and the Prophets at Qumran", L'eredità profetica di Israele, ed. bw anderson e w. hanelson (New York 1962).
[dj moeller]