Bar giora, simeone

Bar giora, simeone, capo militare ebreo nella guerra contro Roma (66-70 d.C.). Simeone nacque, secondo Giuseppe Flavio, a * Gerasa, una grande città ellenistica della Transgiordania, dove gli ebrei vivevano in pace con la popolazione non ebrea della città. Alcuni studiosi, tuttavia, identificano il suo luogo di nascita con il villaggio di Jerash nel quartiere di Hartuv (Press, Ereẓ, 1 (19512), 174, svGeresh), altri con Kefar Jorish vicino a Sichem sulla base del fatto che l'attività di Simeone iniziò nelle sue vicinanze, cioè nella provincia di Acrabatene. Fin dalla parola Giora significa proselito in aramaico, molti studiosi ritengono che suo padre fosse un convertito al giudaismo. La principale fonte di informazioni su Simeone è Giuseppe Flavio, che deve essere trattato con circospezione, specialmente quando si tratta di una valutazione dell'uomo e delle sue attività, poiché Giuseppe Flavio nutriva sentimenti di intensa animosità nei suoi confronti.

Simeone, già apparentemente noto come condottiero partigiano, si distinse per la prima volta nella battaglia di Beth-Horon contro * Cestio Gallo (66 d.C.), in cui gli ebrei inflissero una schiacciante sconfitta all'esercito romano. Nonostante questo risultato, però, Simeone fu relegato in secondo piano, poiché a Gerusalemme il partito moderato al comando era disposto a fare i conti con Roma. Simeone raccolse intorno a lui una banda di ardenti patrioti e, secondo Giuseppe Flavio, si dedicò al brigantaggio. È ovvio, tuttavia, anche dal racconto parziale di Giuseppe Flavio, che questi atti di "brigantaggio" erano operazioni militari condotte dai ribelli sotto la guida di Simeone contro i loro nemici interni, oppositori della rivolta e simpatizzanti di Roma. In rappresaglia per queste operazioni, le forze del governo moderato di Gerusalemme costrinsero Simeone a rifugiarsi tra i * Sicarii che, sotto il comando di * Eleazar b. Jair, aveva catturato * Masada. Per un po 'Simeone rimase con loro, prendendo parte alle loro incursioni. Successivamente, lasciandoli, si separò e "terrorizzò" la parte meridionale di Ereẓ Israel. Sebbene diventasse sempre più forte, non fu in grado di catturare Gerusalemme. Gli zeloti a Gerusalemme, che avevano paura di lui, presero sua moglie ma la liberarono a causa delle sue minacce. Oltre alla sua continua guerra contro il partito che controllava Gerusalemme, Simeone combatté anche contro gli Idumei e riuscì ad occupare Idumea con l'aiuto di sostenitori tra gli stessi Idumei. Anche Hebron cadde nelle sue mani. Nell'aprile 69 ce entrò a Gerusalemme, le porte della città gli erano state aperte dai nemici di * Giovanni di Giscala, che aveva chiamato Simeone per venire in loro aiuto. Simeone ottenne così il controllo della maggior parte di Gerusalemme, sia della parte alta che di una parte considerevole della città bassa.

La lotta tra Simeone e Giovanni di Giscala è continuata. Costanti ostilità furono intraprese tra di loro nella città e terminarono solo quando le forze di Tito raggiunsero la periferia di Gerusalemme (aprile 70 d.C.). Sebbene tutti i ribelli si unissero durante l'assedio per combattere i romani e compissero atti di incredibile coraggio, il vantaggio di cui godeva l'esercito romano si rivelò decisivo. Il Tempio fu bruciato e la città devastata fu catturata dal nemico. Simeone e molti dei suoi amici più fedeli si nascosero in un passaggio sotterraneo tra le rovine, ma, incapace di scappare, Simeone alla fine si arrese ai romani e fu fatto prigioniero. Le circostanze della sua resa erano estremamente strane. Giuseppe Flavio racconta che Simeone apparve improvvisamente tra le rovine del tempio, come se uscisse dalle viscere della terra, vestito di bianco e coperto da un manto viola. Alla sua vista i romani furono terrorizzati, ma dopo essersi ripresi dalla loro paura, lo legarono in catene. Il suo strano aspetto era probabilmente collegato alle aspettative messianiche da parte sua; oppure sottomettendosi al nemico vittorioso può aver deliberatamente invitato al martirio.

Simeone fu condotto come prigioniero nel corteo trionfale tenuto a Roma da Vespasiano e dai suoi figli per celebrare la loro vittoria sugli ebrei. Flagellato per tutto il percorso, fu portato alla prigione Mamertina, all'estremità nord-est del Foro, e giustiziato al momento del culmine del trionfo. Il fatto che lui e non Giovanni di Giscala abbiano svolto questa parte nella processione trionfale dimostra che i romani lo consideravano il capo più importante di Gerusalemme e il comandante dei ribelli. Ciò è evidente anche da altre informazioni esistenti. Il suo esercito era molto più grande di quello dei suoi rivali, essendo in numero di circa 15,000 all'inizio dell'assedio di Gerusalemme. I suoi soldati erano anche i più organizzati e disciplinati. Il fatto che fosse stato invitato a Gerusalemme dai sacerdoti e dal popolo potrebbe avergli fornito alcune basi legali per la sua guida, sebbene non tutti gli elementi patrioti riconoscessero la sua autorità. Poiché le informazioni su di loro sono molto scarse, è difficile comprendere e spiegare la base del conflitto tra le loro diverse parti. A volte è persino difficile distinguere tra le parti stesse. Tuttavia, dalle informazioni esistenti sembrerebbe che Simeon b. Giora è stata la guida di una chiara tendenza escatologica nel movimento di ribellione contro Roma, e forse ha ricoperto il ruolo di "re messia" all'interno del complesso di credenze escatologiche detenute dai suoi seguaci. Il suo eccezionale coraggio e audacia, menzionato da Giuseppe Flavio, indubbiamente attirò molti a lui e gli valse la preminenza tra i leader ribelli. In contrasto con l'aspra ostilità che esisteva tra lui e Giovanni di Giscala, c'era una certa intesa tra lui ei Sicari a Masada.

Tra le caratteristiche di Simeone spiccava l'inimicizia che mostrava verso i ricchi e la simpatia che mostrava verso i poveri, fino al punto di liberare gli schiavi. Questo suo approccio ha senza dubbio la sua origine nella visione sociale del suo partito, opposta com'era all'ordinamento esistente anche per quanto riguarda il sistema economico e la giustizia sociale.

bibliografia:

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[Uriel Rappaport]