Ammi bar nathan (fine del terzo secolo), palestinese amora. Ammi e il suo collega, R. Assi, sono stati i più eminenti dei palestinesi amoraim del periodo. Sono stati definiti “i famosi palestinesi kohanim“(Meg. 22a) e” i magistrati palestinesi “(Sanh. 17b). Apparentemente, mentre era ancora in Babilonia, Ammi ha studiato sotto Rav (Ned. 40b-41a). In Palestina ha studiato con Oshaya e Ḥanina, e ha anche trasmesso dichiarazioni a nome di R. Yannai, R. Joshua b. Levi e R. Judah ha-Nasi ii. Tuttavia, come il suo collega R. Assi, il suo insegnante principale era R. Johanan. Sia Ammi che Assi studiarono alla yeshivah di Johanan in Tiberiade (Shab. 119a; Git. 40a). Quando Johanan morì, Ammi osservò il lutto consueto per un padre (mk 25b). Studiò anche sotto Resh Lakish che una volta lo riscattò dalla prigionia (tj, Ter. 8:10, 46b Sembra che Ammi fosse sia un allievo che un collega di Eleazar e apparentemente anche di R. Isaac Nappaḥa. Ammi e Assi sono spesso menzionati in congiunzione. Furono ordinati insieme, e alla loro ordinazione fu cantata una canzone in loro onore, cominciando: “Ordinate noi uomini come questi!” (Ket. 17a). Dopo la morte di R. Johanan e R. Eleazar nell’anno 279, entrambi guidarono la yeshivah a Tiberiade, ma Ammi era il più importante (Iggeret R. Sherira Gaon). Entrambi furono lodati per la loro pietà e furono raccontate storie di miracoli accaduti loro (Ber. 62a), della loro scrupolosità nell’onorare il sabato, della loro preparazione di * eruv tavshilin per tutti gli abitanti di Tiberiade (Beẓah 16b), e di le loro buone opere (tj, Ḥag. 1: 7, 76c), specialmente la redenzione dei prigionieri. Si afferma anche che sebbene a Tiberiade vi fossero 13 sinagoghe, al posto della loro dottrina pregavano “tra le colonne” (Ber. 8a, 30b). Ammi e Assi avrebbero interrotto i loro studi e annunciato “Lascia entrare chiunque abbia una causa” (che il caso potrebbe essere ascoltato in presenza di entrambi i litiganti; Shab. 10a). Insieme a R. Ḥiyya b. Abba, Ammi e Assi furono nominati da R. Judah ha-Nasi ii ispettori dell’istruzione nelle città e nei villaggi della Palestina, con l’autorità di introdurre le riforme necessarie (tj, Ḥag. 1: 7, 76c). Ammi ha accompagnato Judah ha-Nasi ii ad Hammath-Geder (tj, Av. Zar. 2: 2, 40d e 5:15, 45b). C’è anche un resoconto della sua visita alla corte di Zenobia, regina di Palmira, per intercedere per il rilascio di uno studioso che era stato fatto prigioniero (tj, Ter. 8:10, 46b). Nonostante la sua vicinanza al nasi e la sua famiglia, Ammi non si astenne dal criticare le loro azioni quando le disapprovava; come nel caso della nomina di magistrati in considerazione del pagamento in denaro (tj, Bik. 3: 3, 65d). Finché R. Huna, capo della yeshivah di Sura, in Babilonia, era ancora in vita, Ammi e Assi continuarono a essere soggetti alla sua autorità (Meg. 22a). Il riferimento in Bava Batra 11b, “R. Huna ha chiesto a R. Ammi” è preso da alcuni per alludere a un altro, prima Ammi, e da altri a un altro, più tardi R. Huna (vedere Tos. ibid.). Tuttavia, dopo la morte di R. Huna alla fine del III secolo, sembra che Ammi sia stata la principale autorità della sua generazione. In un’occasione il preambolo alla pubblicazione di una certa decisione pratica halakhica della sua lettura: “Da me, Ammi b. Nathan, la Torah va avanti a tutto Israele” (Git. 44a). Tra coloro che hanno indirizzato richieste halakhiche ad Ammi c’erano R. Abbahu, capo della yeshivah a Cesarea in EreIs Israel (tj, Yev. 4:11, 6a) e R. Naḥman e Rava, capi della yeshivah a Maḥoza in Babilonia (Git 63b). Probabilmente Ammi tornò in Babilonia per un po ‘di tempo, dal momento che sono riportate discussioni halakhiche tra lui e R. Naḥman (Ber. 47b) e R. Ḥisda (Yev. 21b).
bibliografia:
Hyman, Toledot, pp. 219-25; Frankel, Mevo, 63 sgg .; Halevy, Dorot, 2 (1923), 348ss .; Bacher, amico Amor.
[Zvi Kaplan]