Il primo libro liturgico cattolico fu la Bibbia, da cui si leggevano le lezioni e si cantavano i Salmi, almeno fino al IV secolo, quando iniziò la codificazione del rito cattolico e della musica rituale. Questo articolo copre solo raccolte stampate di canti gregoriani usati nella Messa latina e nell’Ufficio divino.
Edizione Medicea. La prima importante edizione stampata del canto gregoriano, il Mediceo, pubblicata dalla stampa medicea a Roma nel 1614-15, è stata erroneamente associata alla palestrina. Nel 1577 lui e Zoilo erano stati incaricati da Gregorio XIII di sistematizzare i canti contenuti nei Messali e Breviari recentemente rivisti in conformità ai decreti del Concilio di Trento. Zoilo aveva corretto il ciclo sacro delle messe e Palestrina, le messe domenicali, ma entrambi i loro MSS andarono perduti dopo la morte di Palestrina nel 1594 e non furono mai pubblicati. Lo stampatore romano, Giovanni Battista Raimondi, aveva contrattato con Palestrina per completare il
lavoro, ma dopo la morte di Palestrina e gli intrighi ingannevoli del figlio Iginio, nulla fu fatto fino al 1608. Il 31 maggio di quell’anno Paolo V concesse a Raimondi il permesso di intraprendere la stampa di nuovi libri di canto. Per la redazione del MSS furono nominati sei redattori: GB Nanino, C. Mancini, F. Soriano, R. Giovanelli, P. Felini e F. Anerio; e la risultante edizione medicea apparve solo nel 1614-15, dopo la morte di Raimondi. Questa edizione contiene una melodia mutilata e troncata. Gli editori hanno ritenuto barbaro consentire molte note su sillabe che non contenessero l’accento tonico della parola latina, né avrebbero consentito note lunghe sopra le sillabe grammaticalmente brevi, o viceversa. Inoltre, hanno eliminato molti dei passaggi melismatici nei Graduali e negli Alleluie.
Edizione Ratisbona. Le edizioni più importanti stampate nel XIX secolo furono quelle di Ratisbona e Solesmes. L’opera di Ratisbona è stata curata da mons. FX Haberl e pubblicato nel 19 da F. pustet di Ratisbona (Regensburg), Germania. Haberl aveva trovato una copia dell’edizione medicea nella biblioteca del seminario di Frisinga ed era convinto che fosse basata sul manoscritto che Palestrina aveva preparato per Gregorio XIII. Successive ricerche di R. Molitor, C. Respighi e RC Casimiri hanno dimostrato che l’affermazione di Haberl era infondata. Nel 1869 Pustet ricevette l’autorizzazione per la stampa esclusiva di libri di canto per 1868 anni. Seguirono una lunga serie di decreti e approvazioni di Pio IX e Leone XIII che di fatto diedero un carattere “ufficiale” a questa edizione. Così il lavoro di Haberl prolungò gli errori dell’edizione medicea.
Edizione vaticana. L’edizione vaticana si basava sulle ricerche paleografiche dei monaci di Saint-Pierre de solesmes, Solesmes-sur-Sarthe, Francia. Fu iniziato sotto l’Abate Guéranger e condotto da Dom Pothier e Dom Mocquereau; il Liber Gradualis del 1883 e 1895 fu opera di Pothier, e il Liber Usualis del 1903 quello di Mocquereau. Nel 1904 Papa San Pio X nominò una commissione sotto la presidenza di Pothier per preparare un’edizione ufficiale dei libri di canto. Poiché la commissione decise di basare la nuova edizione sulle opere di Pothier del 1883 e del 1895, e non su quella del 1903 di Mocquereau, i monaci di Solesmes si ritirarono dall’opera. I libri dell’edizione vaticana apparvero come segue: Kyriale, 14 agosto 1905; Cantus Missae, 8 giugno 1907; Graduale Vaticanum, 7 agosto 1907; Officiorum Defunctorum, 12 maggio 1909; Cantorinus, 3 aprile 1911; e Antiphonale Diurnum Romanum, 8 dicembre 1912. Anche se i monaci di Solesmes non parteciparono ufficialmente a questa edizione, Pothier incorporò più di 2,000 miglioramenti nel Graduale Vaticanum del 1907 che aveva preso dal Liber Usualis preparato da Solesmes nel 1903. Da allora 1913 tutte le proposte per nuove feste e nuovi santi sono state affidate ai monaci di Solesmes.
L’edizione vaticana era disponibile con o senza i segni ritmici di Solesmes che rappresentano dispositivi e lettere trovati in alcuni MSS del X secolo (compaiono nelle edizioni Desclée di Tournai Belgium). Dapprima i monaci di Solesmes li attaccarono alle note e persino alterarono la forma di alcune note per riprodurle. Molti musicisti non accettarono l’interpretazione di Solesmes e un decreto della Congregazione dei Sacri Riti, datato 14 febbraio 1906, stabilì che tutte le riproduzioni dell’edizione vaticana dovessero riprodurre esattamente le note; se vengono aggiunti segni ritmici, devono essere separati dai neum e non alterarne in alcun modo la forma. Il Istruzione su Musica Sacra e Sacra Liturgia (3 settembre 1958) ha affermato che i segni ritmici possono essere ammessi, a condizione che la natura e la disposizione delle note come fornite nelle edizioni vaticane del canto siano conservate intatte.
Bibliografia: Il. trascorso, Musica e liturgia: il graduale romano e antifonario: storia e descrizione (Lione 1913). fx haberl, Giovanni Pierluigi da Palestrina und das Graduale Romanum Ufficiale dell’Editio Medicaea del 1614 (New York 1894). un. marchesan, “L’Opera di Pio X nella Restaurazione della Musica Sacra”, Bollettino Ceciliano 5 (1910) 209–224. r. molitor, La riforma corale post-tridentina a Roma, 2 v. (Lipsia 1901-02). un. ponte, Diritto ecclesiastico e musica sacra, 4 v. (St. Maurice 1958-61). c) respighi, Giovanni Pier Luigi da Palestrina e l’Emdazione del Graduale Romano (Roma 1899). f. romita, Il diritto della musica liturgica (Torino 1936); La preformazione del Motu Proprio di S. Pio X sulla musica sacra (Roma 1961). un. fortescue, L’Enciclopedia Cattolica, ed. cg Herbermann et al. (New York 1907-14) 9.1: 296-304. r. Hayburn, San Pio X e l’edizione vaticana dei libri di canto (Los Angeles 1964).
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