L'infinità di Dio ha a che fare con la perfezione di Dio. La nozione principale dell'infinità di Dio è quella di negare ciò che lo collocherebbe nel regno finito e quindi lo renderebbe meno che perfetto. Dire che Dio è infinito significa semplicemente dire che non è finito. Più positivamente l'infinito di Dio esalta quegli attributi che denotano la sua perfezione, come, è infinito in bontà, infinito in potenza, infinito in saggezza e amore. Non ci sono limiti, limiti o vincoli, esterni o interni, imposti al suo essere perfetto.
Base biblica. Non esiste un insegnamento biblico esplicito sull'infinità di Dio. Tuttavia, è implicito all'interno di alcuni degli altri attributi predicati di Dio nella Bibbia. Dalla bellezza, grandezza e potere visti nell'ordine creato "deriva una percezione corrispondente del loro Creatore" (Sapienza 13: 3–5). Dio "conosce tutto ciò che può essere conosciuto ... nessun pensiero gli sfugge. È dall'eternità all'eternità. Niente può essere aggiunto o tolto ... Anche se parliamo molto non possiamo arrivare alla fine, e la somma delle nostre parole è: 'Egli è il tutto "" (Sir 42: 15–43: 35). "La grandezza di Dio è imperscrutabile" (Sal 144–145: 3). Non c'è nessuno come Dio perché egli ordina sempre dall'inizio alla fine (Is 46: 9-10). Dio è "esaltato nella sua potenza" (Gb 36:22). Dio solo possiede l'immortalità ed esiste in una luce inavvicinabile (1 Tm 6:15). È nella percezione della grandezza e della gloria della perfezione di Dio che si discerne la sua infinità.
Tradizione cristiana. Mentre alcune scuole filosofiche greche, come gli stoici, concepivano la materia come infinita, i teologi cristiani attribuivano costantemente l'infinito a Dio in senso assoluto. L'universo può essere relativamente infinito in quanto non conosciamo i suoi confini, limiti e fini né conosciamo la serie infinita di tutto ciò che contiene, tuttavia è finito in quanto è stato creato e quindi è vincolato dal tempo, dallo spazio, e la sua limitata capacità finita di essere attualizzata (Tommaso d'Aquino, Summa Theologica, I.7.2–4). Tuttavia, come Creatore, Dio non è un membro dell'ordine creato finito, e quindi è completamente diverso da ogni altra cosa. Pertanto, Dio non appartiene a nessun genere finito, cioè, non può essere nominato all'interno o annoverato tra alcun genere dell'ordine creato e quindi non partecipa alle limitazioni di quell'ordine (Summa Theologica, I.3.5). In quanto Dio, appartiene a un ordine ontologico completamente diverso e come tale è assolutamente infinito. Inoltre, l'Aquinate sostiene che poiché la natura stessa di Dio deve essere (questo è ) e atto così puro (atto puro ) è assolutamente "infinito e perfetto" in quanto tutti gli attributi che sono predicati di lui sono pienamente e perfettamente in atto e quindi infinitamente in atto (Summa Theologica, I.7.1). Ad esempio, poiché Dio è infinito come atto puro "è necessario che il potere attivo di Dio sia infinito ... Quindi, poiché l'essenza divina, attraverso la quale Dio agisce, è infinita, ne consegue che anche la sua potenza è infinita" (Summa Theologica, I.25.2). Tutte le perfezioni di Dio sono quindi infinite in quanto non possiedono limiti come nelle creature ma sono pienamente e perfettamente attualizzate nel suo essere divino.
I teologi hanno trattato l'infinità di Dio, sia filosoficamente che teologicamente, principalmente dal suo essere l'unico Dio. Tuttavia, la Trinità è ugualmente infinita poiché l'unico Dio è una trinità di persone. Le persone sono infinite nel loro donarsi interamente l'una all'altra, poiché sussistono solo in relazione l'una all'altra. Sono anche tutti infinitamente perfetti nel loro amore, bontà, saggezza, potere e conoscenza. Il Padre è infinitamente perfetto, il Figlio è infinitamente perfetto, lo Spirito Santo è infinitamente perfetto, ma non ci sono tre perfezioni infinite separate ma una perfezione infinita che ogni persona possiede interamente e completamente in conformità con la soggettività distinta di quella persona. Il Padre possiede l'una infinita perfezione come Padre, il Figlio come Figlio e lo Spirito Santo come Spirito Santo (Agostino, Da Trin. 7; Summa Theologica, I.39). La Chiesa ha costantemente insegnato che Dio come trinità di persone è infinito nelle loro varie perfezioni: chiunque (H. Denzinger, Enchiridion [Friburgo 1963] 75), il Credo niceno (Denz., 125-6), Laterano IV (ibid., 800), Vaticano I (ibid., 3001).
Bibliografia: t. aquinas, Summa Theologiae I.7. ah armstrong e ra markus, "la trascendenza e l'infinito di Dio", in Fede cristiana e filosofia greca (Londra 1960) 8-15. l. Sweeney, Infinito divino nel pensiero greco e medievale (New York 1992).
[tg weinandy]