La dossologia, derivata dal greco δοξολογία (dare gloria), è una preghiera di lode e gratitudine. La forma ordinaria che appare più frequentemente nell'AT è quella di un'espressione di benedizione, introdotta dalla parola ebraica bārûk (benedetto), ad esempio, "Benedetto sia Yahweh" (2 Chr 9.8). Il soggetto della benedizione può essere espresso anche da "Dio" o dal "Signore Dio" [Sal 28 (29) .11; 40 (41) .14; 67 (68) .20, 36] o "il Nome di Dio" [Gn 14.20; 24.27; Sal 17 (18) .47; 71 (72) .19]. La parola di lode introduttiva è spesso seguita da ragioni per cui Dio è benedetto [1 Sm 25.39; 2 Sm 18.28; 1 Kg 1.48; 8.56; 10.9; Sl 27 (28) .6; 123 (124) .6].
Nel Nuovo Testamento appare la tradizionale forma OT, ma il soggetto non è solo Dio come tale, ma Dio come Padre e come Cristo. Tuttavia, nessuna dossologia a Dio come Spirito Santo appare. La forma tradizionale si trova in Lc 1.68; 2 Cor1.3; Ef 1.3; 1 Pt 1.3, ma l'ordine è spesso cambiato (2 Cor 11.31; Rom 1.25; 9.5; 16.27), e le parole "per sempre", un ebraismo comune (Tb 13.23) e amen sono aggiunti (Gal 1.5; 1 Tm 1.17; Eb 13.21; 1 Pt 4.11). La forma OT della dossologia espressa come invito a "dare gloria" a Dio (Dt 32.43) si verifica anche nel Nuovo Testamento (Lc 2.14; Fil 4.20; Giuda 24-25; Rv 4.8, 11; 7.12).
Gli inni abbreviati nell'AT indirizzati a lode di Dio sono di solito riferiti nel NT a Dio Padre (Gal1.3; Phil 4.20); ma quando il pensiero è fisso su Cristo, la lode è rivolta a Lui (Rm 9.5; 2 Pt 3.18; Ap 1.6; 5.9-13; 7.10). Ancora una volta, in altri passaggi è Cristo come Capo della Chiesa e il mediatore attraverso il quale sono dati onore, gloria e rendimento di grazie al Padre (Ef 3.21). San Paolo fornisce una norma per tali inni nelle parole: "Qualunque cosa tu faccia con le parole o con le opere, fai tutto nel nome del Signore Gesù, rendendo grazie a Dio Padre per mezzo di lui" (Col 3.17). Nel greco originale di 1 Pt 4.11, il verbo "essere" ricorre nello stato d'animo indicativo nella dossologia, "a lui appartengono [ἐστίν] gloria e dominio per sempre", un'espressione più adatta dello stato d'animo ottativo che esprime un desiderio o desiderio .
Il comando solenne di lodare Dio fu probabilmente indirizzato agli israeliti nella loro prima storia solo nel momento della vittoria (Gdc 5.2, 9). Con lo sviluppo della liturgia del Tempio, tuttavia, tali inni furono cantati quando l'arca dell'alleanza fu portata in processione solenne mentre venivano raccontati gli atti misericordiosi di Dio nella storia degli israeliti come popolo eletto di Dio [Salmo 67 (68)] e culminò nella recital di un glorioso "Benedetto sia Dio" [Sal 67 (68) .36]. In tali celebrazioni liturgiche, gli israeliti furono convocati da sacerdoti e leviti per benedire il Signore [Sal 134 (135) .1–4, 19-20] con un'esortazione a glorificare Dio che è l'onnipotente Signore della creazione e difensore del suo popolo [Sal 135 (136); 146 (147B); eccetera.].
Il grande inno di lode, l'Hallel [Sal 112 (113) –117 (118)], che venne incorporato nella liturgia ebraica del periodo postesilico, potrebbe anche essere considerato una dossologia estesa. Particolarmente significativi sono Sal 112 (113) .1–113 (114) .8, cantato durante il pasto pasquale; Salmo 113 (114) .9–117 (118), cantato dopo il pasto; e Sal 117 (118), il grande inno processionale, cantato in modo antifonario da sacerdoti, popolo e proseliti che entrano nel Tempio per ringraziare Dio della vittoria e del rinnovamento della vita nazionale. Un'altra delle magnifiche dossologie estese è quella del cantico Benedicite Dominum (Dn 3.52–90). Pur non seguendo la forma compressa della dossologia, questi inni di lode rievocano lo spirito di giubilante gratitudine che caratterizzava la vita di preghiera degli israeliti. Tali canti divennero una pratica comune non solo nel culto del Tempio, ma anche nella loro vita privata [Sal 17 (18) .47; 33 (34) .2; 143 (144) .1-11; 145 (146) .2]. [vedere la preghiera (nella Bibbia)].
Con tali espressioni di lode familiari ai convertiti ebrei, ne furono introdotte di opportunamente simili nel culto primitivo della comunità cristiana. In Ef 4.20-21, ad esempio, la dossologia, dopo aver invocato la sconfinata generosità di Dio, loda il duplice strumento della gloria di Dio, Cristo e la Chiesa. Gli inni di lode a Cristo hanno sottolineato la sua divinità (Rm 9.5; 16.26; 1 Tm 3.16; 2 Tm 4.18; Ef 5.14). Forse il più elaborato è quello di Rm 16.25-27, dove l'intero messaggio dell'epistola è raccolto in un finale di giubilante lode del potere di Dio per la salvezza, della rivelazione del Suo piano di salvezza nel Vangelo, di salvezza da parte di fede in Gesù Cristo, dell'universalità della salvezza, della missione divina degli Apostoli e della continuità con l'AT - tutte ragioni per glorificare Dio attraverso Cristo.
Bibliografia: jk elliot, "The Language and Style of the Concluding Doxology to the Epistle to the Roman", in Journal of New Testament Science and Older Church Lore 72 n. 1/2 (1981) 124-130. lw hurtado, "La dossologia alla fine dei romani", in Critica testuale del Nuovo Testamento; il suo significato per l'esegesi (Oxford 1981) 185-199. hc schmidtlauber, "La cristianizzazione dei Salmi del Gloria Patri", in Sull'attualità dell'Antico Testamento (Francoforte 1992) 317–329.
[mre masterman / eds.]