Divine Caroline

Un termine applicato a una successione di scrittori teologici, per lo più del XVII secolo, molti dei quali sotto Carlo I; sostenevano che la cattolicità, biblica ma non romana, piuttosto che il protestantesimo puritano, era la caratteristica principale della Chiesa riformata d'Inghilterra nella sua organizzazione e governo (episcopale e non presbiteriano) e nel suo rituale e teologia, in particolare sull'eucaristia.

Idee come queste emersero durante il regno di Giacomo I e divennero importanti sotto Carlo I. I pionieri furono Richard hooker (1553–1600); Thomas Bilson (1547–1616), vescovo di Winchester, il quale dichiarò che il disaccordo anglicano con Roma sulla Santa Comunione non riguardava il fatto, ma solo il modo della presenza di Cristo; Lancelot andrewes (1555–1626); e John Overall (1560–1619), vescovo di Norwich, che ha sottolineato che la sua chiesa non parlava più del pane e del vino come "creature" dopo la consacrazione.

Principal Early Divines. La loro terminologia richiamava la vecchia teologia cattolica tradizionale piuttosto che la nuova teologia protestante. I principali tra loro erano i seguenti:

Christopher Sutton (1565–1629) di Westminster, autore delle opere devozionali, Dise Vivere e Divine meditazioni sul Santissimo Sacramento.

William laud (1573–1645), arcivescovo di Canterbury, il più eminente dei teologi.

Richard Montague (1577–1641), vescovo di Chichester, storico di origini cristiane da cui ha cercato di dimostrare che la posizione anglicana derivava. Ha detto che il suo scopo era "stare in disparte contro il puritanesimo e il papato". Ha scritto sul sacrificio eucaristico.

Gregorio panzani, agente pontificio alla corte di Carlo I, riferì a Roma che Montecchi ammetteva l'autorità del papa e accettava il corpo dei dogmi cattolici eccetto la transustanziazione. Ha suggerito una conferenza in Francia per realizzare la riunione, che pensava sarebbe stata facile.

Thomas Jackson (1579–1640), presidente del Corpus Christi College di Oxford e decano di Peterborough, si trasferì da una posizione puritana a una cattolica grazie ai suoi studi, che produssero 12 libri di Commentari sul Credo degli Apostoli.

William Forbes (1585-1634), vescovo di Edimburgo, i cui scritti sul purgatorio e l'Eucaristia furono pubblicati postumi nel 1658 come Considerazioni modeste e pacifiche.

George Herbert (1593-1640), un tipico parroco di campagna, era il poeta delle Caroline che insegnava la dottrina sacramentale in versi (The Temple: Sacred Poems) e in prosa (Il sacerdote al tempio).

Nicholas Ferrar (1592–1637), un diacono che fondò, presso il maniero di Little Gidding, Huntingdon, una casa religiosa di famiglia dove la pietà della teologia di Carolina fu messa in pratica con genuino fervore.

John Bramhall (1594-1663), arcivescovo di Armagh, che sostenne la dottrina anglicana della presenza reale, ripudiò l'accusa che la Chiesa d'Inghilterra fosse in scisma e, in risposta al vescovo cattolico Richard Smith, pubblicò il suo replicazione (1656), una preghiera che potesse vivere per vedere la riunione della cristianità.

John Cosin (1594–1672), vescovo di Durham che, sia a Cambridge che a Durham, introdusse altari decorati con crocifisso, candele e paramenti. Ha anche messo insieme un file Raccolta di devozioni private, in effetti, il Breviario Cattolico. Per tutti questi fu accusato dai Puritani di papato, ma in realtà era anti-romano e ripudiava la dottrina della transustanziazione.

Herbert Thorndike (1598-1672), Canonico di Lincoln e successivamente di Westminster, scrisse, tra le altre opere simili, il Epilogo alla tragedia della Chiesa d'Inghilterra, un appello per il ritorno alla Chiesa primitiva, e il Riforma della Chiesa d'Inghilterra migliore di quella del Concilio di Trento. Ha affermato che la separazione da Roma ha reso una chiesa scismatica davanti a Dio (cfr. Albion, 172.3).

Henry Hammond (1605-60), Arcidiacono di Chichester, oratore pubblico a Oxford, critico biblico e scrittore voluminoso, tollerante piuttosto che polemico, la cui opera più nota è la Catechismo pratico.

Jeremy Taylor (1613–67), vescovo di Down e Connor, forse la più grande influenza cattolico tra le Caroline a causa della qualità della scrittura nel suo Degno comunicatore, vita santa e Santo morire. Tuttavia ha difeso le leggi penali contro i papisti e ha scritto a Dissuasivo da Popery.

Più tardi Divines. Tra i successivi teologi Caroline, così chiamati a causa della stessa scuola di pensiero, c'erano i seguenti:

Il dottor Richard Sherlock (1612–89), "rappresentato da precise persone colpite dal papa", che scrisse il Principi della santa religione cattolica, così come un'opera intitolata Il cristiano pratico.

Thomas Wilson (1663–1755), nipote di Sherlock e da lui formato per il ministero. Come vescovo di Sodor e Man, che era esente dalla legge inglese, ha introdotto "l'antica disciplina della Chiesa". Il suo Istruzioni per la cena del Signore e Sacra Privata sono rimaste opere devozionali popolari.

Anthony Sparrow (1612–55), vescovo di Norwich, il cui Fondamento logico del Book of Common Prayer, illustrato da fonti cattoliche, fu ristampato da John Henry Newman nel 1837.

Thomas Ken (1657–1711), vescovo di Bath and Wells, meglio conosciuto per i suoi inni mattutini e serali.

John Johnson (1662–1725), vicario di Cranbrook, Kent, autore di L'oblazione propiziatoria nella Santa Eucaristia e The Unbloody Sacrifice, suscitato notevole opposizione.

Lo scopo di tutti questi scrittori era quello di mostrare la Chiesa d'Inghilterra come riformata ma ancora cattolica, guidando una via di mezzo tra romanismo e presbiterianesimo e fornendo così sostegno al tramite i media argomento del tractarianism e del movimento oxford del 19 ° secolo. Tutti sono pertinenti al dialogo ecumenico tra anglicani e cattolici in Inghilterra dopo il Concilio Vaticano II. (vedi anglicanesimo.)

Bibliografia: La Biblioteca di teologia anglo-cattolica, 83v. (Oxford 1841–63) ripubblicò le opere dei teologi citati. Il dizionario della biografia nazionale dai primi tempi al 1900 (Londra 1885-1900) elenca le loro opere in articoli sotto il loro nome. g. albione, Carlo I e il Tribunale di Roma (Londra 1935). d. carrettiere, La religione nella storia e nel presente (Tübingen 1957–65) 1:1620–21.

[g. albion]