ABRAHAM BEN ELIEZER HA-LEVI (chiamato ha-Zaken; c. 1460-dopo il 1528), cabalista. Nato in Spagna, Abraham era un allievo di Isaac Gakon (a Toledo?). Mentre era ancora in Spagna scrisse diversi trattati cabalistici di cui i suoi Masoret ha-hokhmah ("Tradizione della saggezza"), sui principi della Kabbalah, è stata preservata (ks, 2 (1925), 125-30; 7 (1931), 449-56). Dopo l'espulsione degli ebrei dalla Spagna nel 1492, Abramo vagò per l'Italia, la Grecia, la Turchia e l'Egitto fino al 1514 circa, quando si trasferì a Gerusalemme con la scuola egiziana sega, R. Isaac ha-Kohen * Sholal. A Gerusalemme, era uno degli studiosi più rispettati della yeshivah e divenne ampiamente conosciuto grazie alle sue attività letterarie e religiose. Una sua lettera dell'anno 1528 tratta di Beta Israel (Koveẓ al Yad, 4 (1888), 24). Presumibilmente morì poco dopo; nel 1535, R. * David b. Solomon ibn Abi Zimra lo menziona come un morto da tempo.
L'espulsione degli ebrei dalla Spagna sconvolse profondamente Abramo. Le sue attività come cabalista apocalittico risalgono probabilmente all'epoca di questo disastro nazionale. Come molti dei suoi contemporanei, come Abraham * Zacuto, Isaac * Abrabanel e altri, credeva che l'anno 1524 sarebbe stato l'inizio dell'era messianica e che il Messia stesso sarebbe apparso nel 1530–31. Si è dedicato all'elaborazione della sua convinzione. Cercò prove nella Bibbia e nel Talmud così come nella letteratura cabalistica, e cercò di spingere il popolo ebraico a prepararsi per la prossima liberazione attraverso la penitenza. Abraham è uno dei migliori stilisti della letteratura cabalistica. Nel 1508 in Grecia scrisse il trattato Mashreh kitrin ("Untier of Knots", 1510), con spiegazioni del Libro di Daniele. Questo libro, come tutte le altre opere di Abramo, è stato abilmente scritto in vena profetica apocalittica. Successivamente ha scritto Ma'amar Perek elek, una spiegazione delle affermazioni talmudiche sulla redenzione messianica alla fine del trattato Sinedrio. Nel 1517, a Gerusalemme, Abramo scrisse il suo ampio commento al Nevu'at ha-Yeled ("La profezia del bambino") nella stessa vena (ancora in manoscritto). È improbabile che Abramo sia stato l'autore del Nevu'at ha-Yeled si. Il suo commento contiene un'indagine apocalittica sulla storia ebraica, dalla caduta del Secondo Tempio ai suoi giorni. Nel 1521 scrisse Iggeret Sod ha-Ge'ullah ("L'Epistola del Mistero della Redenzione") in cui, seguendo le sue opinioni, interpretava le affermazioni dello * Zohar sulla redenzione (anche in manoscritto). Abramo lanciò molti inviti alla penitenza, in uno dei quali (1525) si espresse dettagliatamente sull'apparizione di Martin * Lutero. Così preparò la strada per le imminenti attività di Solomon * Molcho. Vari altri scritti cabalistici di Abramo sono stati conservati: Ma'amar ha-Yiḥud ("Saggio sull'unità di Dio"); megillat Am'raphel ("Scroll of Amraphel"), pubblicato in parte in ks, 7 (1930-31), probabilmente identico al suo commento al Cantico dei Cantici; Tiferet Adam ("Gloria dell'uomo"); e Livyat Ḥen ("Coroncina di grazia"; le ultime due non esistenti). Le sue istruzioni (hour'ah) sulla recita della preghiera Makhnisei Raḥamim sono state pubblicate così come le sue preghiere penitenziali che cercano l'intercessione degli angeli (Kerem Ḥemed, 9 (1856), 141 ss.). Abramo non può in alcun modo essere collegato al lavoro cabalistico Gallei Rezayya né è l'autore delle scuse della Kabbalah, Ohel Mo'ed ("Tenda di riunione"). È stato spesso confuso con altri studiosi con lo stesso nome, tra cui * Abraham b. Eliezer ha-Levi Berukhim.
[Gershom Scholem]
Gli scritti e l'attività di questo cabalista hanno attirato una notevole attenzione negli studiosi dell'ultima generazione. Alcune delle visioni cabalistiche di Abraham ha-Levi sono vicine alle teorie trovate nella cerchia dei cabalisti che hanno prodotto la letteratura nota come Sefer ha-Meshiv, e ha conservato la prima versione della famosa leggenda sul tentativo fallito di R. * Joseph della Reina di provocare l'avvento del Messia. Sembra che le sue preoccupazioni messianiche e magiche siano anche legate al tenore di questa vasta letteratura cabalistica.
[Moshe Idel (2a ed.)]
bibliografia:
Steinschneider, in: Oẓar Neḥmad, 2 (1857), 146–57; G. Scholem, in: ks, 1 (1924/25), 163 ss .; 2 (1925/26), 101–41, 269–73; 7 (1930/31), 440–56. Inserisci. bibliografia: A. David, "A Jerusalemite Epistle from the Beginning of the Ottoman Rule in the Land of Israel", in: Capitoli nella storia di Gerusalemme all'inizio del periodo ottomano (Ebr. 1979); M. Idel, "Inquiries in the Doctrine of Sefer Ha-Meshiv, "in: J. Hacker (ed.), Sefunot, 17 (1983), 185–66 (ebr.); idem, "Magic and Kabbalah in the Book of the Responding Entity", in: M. Gruber (a cura di), Le lezioni di Solomon Goldman, 6 (1993), 125–38; I. Robinson, "Two Letters of Abraham ben Eliezer Halevi", in: I. Twersky (ed.), Studi di storia e letteratura ebraica medievale (1984), 403-22; G. Scholem, "Il Maggid del rabbino Joseph Taitatchek e le rivelazioni a lui attribuite", in: Sefunot, 11 (1971–78), 69–112; G. Scholem e M. Bet Arieh, "Abraham ben Eliezer ha-Levi", in: Ma'amar Mesharei Qitrin (1977).