De piera, solomon ben meshullam (c. 1342 – c. 1418), poeta ebreo del Regno di Aragona, discendente di Meshullam n. Solomon * de Piera. La sua famiglia era un’importante famiglia ebrea della Catalogna che aveva le sue origini a Piera, un comune della contea di Barcellona. Era a Cervera nel 1385 (acquistò il diritto a un posto nella nuova sinagoga) e nel 1387 visitò o soggiornò nella vicina Monzon. In questo momento era in contatto con la scuola di talmudisti e poeti di Gerona. Racconta che nel 1391 le persone attaccarono la sua casa e portarono via i suoi figli ancora non sposati. Dopo la morte dei suoi figli, Solomon de Piera trovò rifugio a Saragozza, dove non si erano verificati disordini. Lì era al servizio di tre generazioni della famiglia De la Cavalleria. Fece da segretario a Don Solomon de la Cavalleria (Abenlavi), patriarca della famiglia; svolse funzioni simili per suo figlio, don Benvenist de la Cavalleria; ed era il tutore dei due figli di quest’ultimo. Si dedicò completamente all’arte di insegnare a scrivere versi e comporre poesie. Grazie a Solomon de Piera, un fenomeno completamente nuovo è apparso nella storia della poesia ebraica in Spagna, poiché era il capo di un gruppo di poeti che si sono dati i nomi di kat ha-meshorerim, “il gruppo di poeti” e adat o ḥevrat nogenim “band” o “troupe di musicisti”. Erano poeti come Vidal de la Cavalleria, figlio di Don Benvenist, Vidal Benvenist (o Abenvenist), l’autore di Efer e-Dinah; Moses Abbas, Moses Gabbai, Samuel al-Rabi, Vidal al-Rabi, ecc., Che figurano nella Dîwân di De Piera e mantenne la corrispondenza con lui. Tutti hanno composto lo stesso tipo di poesia. Proprio come i poeti intorno a loro che scrivevano in Romance, si scambiavano lettere sotto forma di poesie e partecipavano a controversie e concorsi. Questa “compagnia di musicisti”, conosciuta anche come i poeti del “Circolo di Saragozza”, iniziò il suo cammino dopo i terribili eventi del 1391, fioriti durante i regni dei due ultimi monarchi della Casa di Barcellona, Juan I e il suo il fratello Martin l’Umano, morto rispettivamente nel 1396 e nel 1410; e iniziò il suo declino con l’ascesa al trono di Aragona di Fernando de Antequera, a causa del suo zelo di proselitismo. Cessò di esistere poco dopo il 1414, in conseguenza della Disputa di Tortosa e della conversione al cristianesimo di alcuni dei suoi membri più importanti, tra cui Vidal de la Cavalleria e lo stesso De Piera. L’opera più importante di Solomon de Piera era la sua Divano, composto e curato da lui stesso. Aggiunse titoli alle poesie, scritte in prima persona, spiegando le circostanze in cui le poesie furono composte e nominando i loro autori o destinatari. La conservazione dei manoscritti delle poesie di De Piera è dovuta a un circolo letterario successivo di tipo simile, che fiorì a Salonicco nella seconda metà del XVI secolo (Saadiah * Longo e altri). Esistono almeno sei manoscritti, datati dal XV al XVII secolo che pretendono di contenere il Divano di De Piera, e tanti altri (almeno 21) con alcune sue poesie e scritti. Nel suo sono conservate circa 362 poesie di Solomon de Piera Divano. La maggior parte ha un file qasida struttura e sono in metri convenzionali, e 35 – quasi tutte, le composizioni liturgiche – lo sono muwashshaḥāt. Oltre alle poesie, ci sono molti testi in prosa in rima – lettere e altri scritti che non sono composizioni indipendenti ma formano una singola unità con le poesie di accompagnamento. La natura di questo materiale è stata oscurata dal fatto che S. Bernstein ha dato il titolo Il Diwan (1942) alla sua raccolta di poesie di Solomon de Piera. Ma l’originale di De Piera Divano non era né un’antologia né una raccolta miscellanea di poesie come l’edizione di Bernstein; si trattava di un lavoro coerente, in cui tutti i suddetti materiali si presentavano secondo una struttura e un’organizzazione definite. Su richiesta di Don Benvenist, De Piera scrisse un “manuale per comporre poesie”, il Imrei No’ash, che non è stato completamente conservato o completamente modificato. Il suo dizionario di rime, tuttavia, ebbe un’ampia distribuzione, come si può vedere dal gran numero di manoscritti esistenti. La poesia introduttiva e la prefazione a questo lavoro sono state pubblicate da Tauber (Kiryat Sefer, 1924–25); la sezione Ḥelek ha-Millim ha-Meshuttafim è stato pubblicato da M. Tama in Maskiyyot Kesef (Amsterdam (1785), 3–23). Una raccolta di poesie liturgiche di De Piera è stata pubblicata da S. Bernstein (huca, 19, 1945). Commissionato dalla comunità ebraica di Saragozza, De Piera ha scritto una serie di lettere circolari alle comunità di Aragona su questioni come la tassazione. Scrisse anche lettere in prosa al poeta Moses Abbas (AM Habermann, in: Oẓar Yehudei Sefarad. 1964).
bibliografia:
Schirmann, Sepharad, 2 (1959), 564–81, 698; Davidson, Oẓar, 4 (1933), 472–3; Brody, I contributi a Solomon fanno la vita e il lavoro di Piera (1893); Vardi, “The ‘Group of Poets'”, in: Saragozza. Poesia secolare (Ebr., 1996); Schirmann Fleischer, La storia della poesia ebraica nella Spagna cristiana e nel sud della Francia (1997), 580-600; Targarona-Scheindlin, in: REJ, (2001), 61-133.
[Judit Targarona (2a ed.)]