Azulai, abraham ben mordecai (c. 1570–1643), cabalista. Azulai, nato a Fez, ha imparato dapprima lo studio del Talmud e della letteratura filosofica e poi della Kabbalah. Non era d’accordo con le interpretazioni dello Zohar fornite dai suoi insegnanti, e non entrò realmente in questo argomento fino a quando non ottenne Mosè * Cordovero Pardes Rimmonim. Da allora in poi, si è occupato della questione della relazione tra Kabbalah e filosofia, fino a quando ha abbandonato la filosofia e si è dedicato interamente alla Kabbalah. Decise di andare al centro del cabalismo in Ereẓ Israel, ma non realizzò il suo desiderio fino a dopo aver perso tutte le sue ricchezze durante le persecuzioni antiebraiche in Marocco (1610–13). Andò alla deriva tra Hebron, Gerusalemme e Gaza durante l’epidemia del 1619, e infine si stabilì a Hebron dove si erano radunati i cabalisti di Safed e dove trovò tutti i libri di Cordovero e la maggior parte delle opere di Isaac * Luria nella versione di Ḥayyim * Vital. R. Eliezer b. Arḥa divenne suo amico lì.
I numerosi scritti di Azulai non furono pubblicati durante la sua vita. Quei libri che aveva scritto mentre era ancora a Fez, si erano persi in mare. Ha scritto tre trattati sullo Zohar: (1) O ha-levanah (“La luce della luna”), annotazioni e correzioni testuali basate a volte su congetture e talvolta su primi manoscritti (1899); (2) O ha-Ḥammah (“La luce del sole”), un commento completo allo Zohar (completato nel 1619 e pubblicato nel 1896-98), basato principalmente sul libro di Cordovero e anche sul commento di Luria, e su un commento allo Zohar di Ḥayyim Vital scritto prima di lui conosceva Luria e note marginali sullo Zohar di autore ignoto. Azulai abbreviava la fraseologia di Cordovero; ogni tanto citava dichiarazioni di Cordovero e aggiungeva proprie interpretazioni. Il risultato è un commento completo e importante allo Zohar; (3) O ha-Ganuz (“La Luce Nascosta”), una spiegazione delle profonde espressioni nello Zohar, che non fu mai pubblicata. A queste tre opere ha dato il titolo omnicomprensivo Kiryat Arba, alludendo ai quattro commentatori di cui sopra e alla città di Hebron. Nel 1622, Azulai ridusse il commento di R. Abraham * Galante (discepolo di Cordovero) sullo Zohar, Burn Yare, sotto il titolo Zoharei mammah (Gen., 1655; Es., 1882). Il suo libro Ḥesed le-Avraham (Amsterdam, 1685) è dedicato ad un’analisi approfondita dei principi della Cabala nello spirito di Cordovero con le sue aggiunte e di Luria, nonché ad una confutazione degli argomenti dei filosofi.
Azulai aderiva al cabalismo lurianico e credeva che sostituisse il sistema di Cordovero. Ha rieditato il lurianico Spedizione ha-Kavvanot (“The Book of Intentions”) e ha scritto due libri basati su di esso: Kenaf Renanim e Ma’aseh Ḥoshev (1621/2; in Mss.). Ha anche scritto un commento alla Bibbia in uno stile un po ‘mistico, dal titolo Ba’alei Berit Avraham (1873) e un commento alla Mishnah, Ahavah be-ta’anugim, nei manoscritti. La parte inizia Avot fu stampato a Gerusalemme nel 1910.
bibliografia:
G. Scholem, Kitvei Yad ba-Kabbalah (1930), 144; M. Benayahu (a cura di), Aggadot Zacut (1955), 151–2; M. Benayahu, Rabbi Ḥ.JD Azulai, (Ebr, 1959), 275–7.