AARON BEN MOSES HA-LEVI (Horwitz ) DI STA-ROSIELCE (1766–1828), leader di un gruppo dissenziente nel ramo * Chabad dell'Ḥasidismo lituano. Nato a Orshva Aaron era un discendente della famiglia di Isaiah Leib * Horwitz (Shelah; 1555–1630) ed era considerato sia un brillante interprete degli insegnamenti ḥasidici sia un eminente innovatore mistico. Fu il discepolo più eminente di * Shneur Zalman di Lyady, fondatore del Chabad Ḥasidism (1745-1813), con il quale rimase intimo amico per 30 anni tra il 1783 e il 1813. Le controversie personali e successivamente ideologiche lo allontanarono dal figlio maggiore di Shneur Zalman e successore Dov Ber (vedi * Schneersohn, 1773-1827), che assunse la guida di Chabad in un periodo di conflitto che ne seguì. Dopo la morte di Shneur Zalman nel 1813, Aaron guidò un'importante tendenza di Chabad che era marcata e differenziata dal movimento principale nelle questioni riguardanti l'autorità spirituale e l'espressione religiosa estatica nella preghiera. Mentre l'importanza dell'approccio intellettuale al culto religioso (hitbonenut nel vocabolario Chabad) è stato accettato da tutti i seguaci di Shneur Zalman, il ruolo del rapimento mistico e l'approccio estatico-emotivo, riferendosi alla comunione con Dio conosciuto e come devekut or hitpa'alut, è stata intensamente contestata. Dov Ber mantenne una distinzione tra stati di estasi propri e impropri e stadi di estasi mistica, sostenendo che la sua percezione esprimeva la posizione di suo padre. R. Aaron sosteneva, al contrario, di essere il vero seguace di R. Shneur Zalman, che favoriva l'esaltazione illimitata nella meditazione e nella preghiera emotiva, che considerava favorevole all'amore e alla riverenza di Dio, una posizione che Dov Ber si rifiutò di accettare . Il dibattito è sostenuto con forza nei libri di R. Aaron descritti di seguito e nei due volantini di R. Dov Ber - Conta ha-Hitpa'alut ("Tract on Ecstasy") e Contres ha-Hitbonenut ("Tratto sulla contemplazione"). Le opere più importanti di Aaron sono (1) Sha'arei ha-Yiḥud ve-ha-Emunah (Shklov, 1820), un commento che completa la seconda parte (incompiuta) del Tanya, l'opera principale di Shneur Zalman; (2) Sha'arei ha-Avodah (Shklov, 1821) con un attaccante noto come petaḥ hateshuvah, spiegando e difendendo il suo approccio, considerato il vero percorso tracciato da Shneur Zalman; (3) Avodat ha-Levi, un compendio di sermoni, lettere e opere varie, pubblicato postumo nel 1842 in tre volumi (Lemberg ed. e nel 1866, Warsaw ed.). A lui è attribuita la composizione di alcune delle più belle melodie di Ḥabad. Sebbene uno dei figli di Aaronne abbia tentato di continuare la sua guida spirituale nella sua corte dopo la morte del padre, la maggior parte dei suoi discepoli lo lasciò per unirsi al movimento Chabad principale guidato da Menahem Mendel di Lubavitch o da altri gruppi ḥasidici.
bibliografia:
L. Jacobs, Cercatore di unità (1966 A. Horodezky, Ḥasidut, 3 (1953), 115–25; HM Heilman, Beit Rabbi (1902), 134–5, 187–190. Inserisci. bibliografia: R. Elior, Torat ha-Elohut ba-Dor ha-Sheni shel Ḥasidut Ḥabad (1982); la stessa cosa; La paradossale ascesa a Dio (1992); R. Elior, "Ha-Maḥeloket al Moreshet Ḥabad," in Tarbtz, 49 (1980), 166-86; N. Loewenthal, Comunicare l'infinito (1990); L. Jacobs, Tratto sull'ecstasy (1963), 9-12.
[Adin Steinsaltz /
Rachel Elior (2a ed.)]