Schiller, friedrich von ° (1759–1805), poeta, drammaturgo e filosofo tedesco, le cui opere influenzarono la letteratura ebraica e la * Haskalah. Schiller aveva solo pochi contatti ebrei, sebbene conoscesse gli scritti di Moses * Mendelssohn e nutrisse una grande stima per Solomon * Maimon. L’adattamento teatrale di Schiller del 1801 rese popolare * Lessing Nathan il saggio. Nei suoi scritti ci sono solo poche allusioni agli ebrei. Forse il più intrigante di questi è Moritz Spiegelberg, un personaggio nel suo primo dramma I ladri (1781). Sebbene non sia esplicitamente presentato come ebreo, Spiegelberg occasionalmente cade in un idioma giudaico-tedesco, parla di giudaizzare e si riferisce persino a un progetto per il ripristino di uno stato ebraico. In questa rappresentazione Schiller potrebbe aver avuto in mente le idee diffuse all’epoca nel suo nativo Wuerttemberg dai seguaci di Jacob * Frank. Sebbene Ludwig * Geiger e altri negassero che il personaggio fosse un ebreo, i nazisti lo presentarono inevitabilmente come tale. Negli anni ‘1920, la produzione berlinese di Erwin Piscator di I ladri ha presentato Spiegelberg nelle vesti di Leon * Trotsky.
Ci sono echi di stile biblico nelle poesie di Schiller, come nell’ode alla gioia “,Alla gioia, “e nei suoi drammi. Mentre Schiller ha elogiato la” nazione ebraica “come importante per la” storia universale “nel suo trattato Sulla missione di Mosè (1790), adottò anche l’interpretazione biblica ostile citata da * Voltaire, sostenendo che la lebbra era la causa principale * dell’esodo dall’Egitto.
Le traduzioni e le imitazioni delle poesie e delle opere di Schiller furono pubblicate da maschile in Galizia e più tardi nella Polonia russa, in particolare da Abraham Ber * Gottlober, Micah Joseph * Lebensohn, Meir Halevi * Letteris e Solomon Judah * Rapoport. Tra il 1817 e il 1957 furono pubblicate quasi 60 versioni ebraiche di opere di Schiller di oltre 80 traduttori. Includono la traduzione di * Bialik del dramma William Tell. Le parodie yiddish delle poesie di Schiller erano estremamente popolari; Le case ortodosse che vietavano altra letteratura non religiosa hanno fatto un’eccezione nel caso delle sue opere. Anche gli ebrei tedeschi mostravano ammirazione per Schiller. * Heine, che ha parodiato “Alla gioia” nel suo “Princess Sabbath, “lodò Schiller come il poeta della libertà e dell’internazionalismo. Ludwig August * Frankl e Leopold * Kompert dimostrarono la loro ammirazione per lui fondando una Schiller Stiftung per propagare le sue opere, e i rabbini, tra cui Samson Raphael * Hirsch, lo elogiarono nei loro sermoni. Gli ebrei hanno sottolineato la ricerca del poeta per una libertà fisica e spirituale non ostacolata dal dogma nazionalista, la sua fede nell’uguaglianza umana influenzata da * Rousseau e il suo idealismo. Hanno identificato Schiller con la Germania e la Germania con l’Europa, vedendo negli scritti di Schiller il ponte verso la cultura europea.
bibliografia:
O. Frankl, Friedrich Schiller nei suoi rapporti con gli ebrei e con il giudaismo (1905); L. Geiger, Letteratura tedesca ed ebrei (1910), 125-60; S. Lachower, in: Yad la-Kore, 4 (1956/57), 59–75 (bibl. Of Heb. Trans.); PF Veit, in: Germanic Review (1969), 171-85; G. Scholem, in: Commento, 11 (1966), 33-34; G. Rappaport, Orizzonti ebraici (1959, ebr. Sezione), 17-22.