Rimprovero e riprensione (Ebr. tokhaḥah), ammonizione e castigo a scopo di moderazione o correzione. La fonte biblica del dovere di rimproverare il trasgressore è: “Non odierai il tuo parente nel tuo cuore. Rimprovera il tuo prossimo, ma non incorrerai in colpa a causa sua” (Lev. 19:17). Dal punto di vista dei rabbini il dovere di rimproverare il prossimo ha due applicazioni: la prima, per affrontare il proprio prossimo con rimostranze personali contro di lui, e la seconda, per castigare i malfattori nella speranza di provocare la loro rigenerazione (Maim. Yad, De’ot 6: 6, 7). Il dovere di affrontare apertamente il prossimo con i rancori personali è implicato nell’ingiunzione contro l’odio del proprio fratello, nella misura in cui il silente covare risentimenti porta all’odio (cap. B. Chavel (ed.), Sefer ha-Ḥinnukh (1961), 297). Così il comportamento di Absalom verso suo fratello Amnon (“Absalom non parlò a suo fratello Amnon né buono né cattivo, perché Absalom odiava Amnon …,” ii Sam. 13:22) è citato come un esempio della malvagità di portare rimostranze inespresse (vedere Gersonide su questo verso; e anche Yad, De’ot 6: 6, 7). Il dovere di castigare i peccatori e i trasgressori deriva dal punto di vista che ognuno è incaricato della responsabilità di operare la correzione dei peccati del proprio prossimo. Il mancato adempimento di questa responsabilità equivale a sopportare gli stessi peccati e le stesse colpe (cfr. Targum Onkelos e il commento di Naḥmanides a Lev. 19:12).
Poiché l’intenzione dietro il rimprovero del malfattore è la sua riabilitazione, questo comandamento impone una serie di requisiti. A uno è proibito rimproverare un altro fino al punto di imbarazzo (Ar. 16b). Secondo Maimonide, l’ammonimento deve essere eseguito in privato (Yad, De’ot 6: 7). In effetti, il rimprovero deve essere effettuato con tale delicatezza che R. Eleazar b. Azariah dubitava che nella sua generazione ci fosse qualcuno sufficientemente capace in questo senso (Ar. 16b). Inoltre, il Talmud, in conformità con il motto “Non rimproverare uno schernitore per timore che ti odia” (Prov. 9: 8), proibisce l’ammonimento laddove vi è una conclusione scontata che sarà respinto e semplicemente accrescerà l’inimicizia (Yev. 65b) . Alcune autorità rabbiniche successive sostengono che nei casi in cui si può tranquillamente presumere che il rimprovero sarà ignorato, è preferibile non rimproverare le persone per aver violato i divieti che non sono espliciti nella Torah, poiché è preferibile che trasgrediscano inconsapevolmente piuttosto che deliberatamente ( Sh. Ar., OḤ 608: 2).
Procedure di rimprovero
Non è sufficiente rimproverare il trasgressore una volta, ma bisogna rimproverarlo incessantemente fintanto che è recalcitrante. Secondo R. Johanan, una persona dovrebbe persistere nel rimproverare il suo vicino finché il trasgressore non lo insulta; secondo Samuele, finché non lo maledice; e secondo Rav, finché non è pronto a colpirlo (Ar. 16b). L’obbligo di rimproverare il prossimo ricade anche su chi è generalmente intellettualmente e moralmente inferiore alla persona colpevole, così che il discepolo, ad esempio, deve rimproverare il suo maestro ove necessario (bm 31a). Ogni comunità deve nominare una persona saggia e rispettata la cui funzione è quella di castigare pubblicamente le trasgressioni e invocare il pentimento (Yad, Teshuvah 4: 2).
Il ruolo dell’ammonimento è centrale nel pensiero etico ebraico. I rabbini proclamano che non esiste amore o pace dove non c’è ammonizione, citando come esempio il patto di pace tra Abimelech e Abraham che è il risultato del rimprovero di Abramo Abimelech (Gen. R. 54: 3). Il dovere di ammonizione si estende non solo agli individui, ma alla comunità in generale, e persino al mondo intero, nella misura in cui se uno non adempie al comandamento del rimprovero, la colpa di tutti coloro che avrebbe potuto riformare gli spetta (Shab. 54b). Alcuni rabbini del Talmud sostengono che il Secondo Tempio è stato distrutto, nonostante la presenza dei giusti, perché i giusti non hanno adempiuto al loro obbligo di rimproverare i malfattori del loro tempo, e quindi hanno condiviso la loro colpa (Shab. 119b). Secondo l’opinione di Judah ha-Nasi, la condotta più retta che un uomo può scegliere è l’amore dell’ammonimento: “Finché c’è ammonimento nel mondo c’è soddisfazione, bontà e benedizione nel mondo … come è scritto [Prov. 24:25] “Per coloro che il rimprovero sarà gioia, e una buona benedizione verrà su di loro” “(Tam. 28a).
bibliografia:
Ḥ.N. Bialik e Y.Ḥ. Rawnitzki (a cura di), Sefer ha-Aggadah, 2 (1960), 541–3; JD Eisenstein, Oẓar Musar u-Middot (1941).
[Joshua H. Shmidman]