Moses ben joshua (Ben mar david ) Di narbonne (Narbonne Anni Maestro Vidal Bellsom [Blasom? ]; d. 1362), filosofo e medico francese. Moses nacque a Perpignan alla fine del XIII o all’inizio del XIV secolo da una famiglia originaria di Narbonne. Da giovane ha studiato con suo padre e tutor privati ed è stato introdotto allo studio di Maimonide all’età di 13 anni. Oltre alla Bibbia, alla letteratura rabbinica e alla filosofia ebraica, ha studiato filosofia generale e medicina. Mosè iniziò la sua carriera letteraria a Perpignan, dove rimase fino al 14, e continuò in Spagna, scrivendo la maggior parte delle sue opere lì. Sebbene abbia vissuto in varie città spagnole – menziona Cervera, Barcellona, Soria, Toledo e Burgos – non ha mai reciso completamente i suoi legami con Perpignan. Ha espresso nostalgia per i circoli intellettuali lì e intendeva tornare. Probabilmente parlava provenzale e catalano, ed è probabile che conoscesse l’arabo e un po ‘di latino. Non mostra tuttavia alcuna familiarità con i pensatori cristiani, la maggiore influenza filosofica su di lui è il pensiero islamico, in particolare Averroè, le cui opere ha letto in traduzione ebraica. Mosè, noto principalmente per il suo commento su Maimonide Guida dei perplessi e per il suo matrimonio con gli insegnamenti di Averroè, è autore di una ventina di opere, un numero impressionante per il periodo travagliato in cui visse. Uno dei primi lavori, Ma’amar ba-Sekhel ha-Hiyyulani or Ma’amar be-Efsharut ha-Devekut, è stato scritto a Perpignan in condizioni di assedio e guerra; in Spagna, come medico, dovette senza dubbio far fronte alla peste bubbonica del 1348–50 e, da ebreo, all’antisemitismo che ne seguì. Nel 1349 fuggì da Cervera con il resto della comunità ebraica, lasciando i suoi beni e libri. Prima del suo lavoro su Maimonide, Mosè aveva scritto una serie di commentari e supercommentari, la maggior parte dei quali su testi filosofici islamici. Ha composto importanti commenti su al- * Ghāzalī Maqāṣid al-Falāsifa (“Intenzioni dei filosofi”) e di Ibn Ṭufayl Ḥayy ibn Yaqẓāne una serie di supercommentari ai commenti di Averroè alle opere di Aristotele sulla logica, la fisica, la metafisica, l’astronomia e la psicologia. Il commento di Mosè al con guida (a cura di I. Euchel, e stampato insieme al testo del con guida, 1791; ed. J. Goldenthal, 1852; quest’ultimo ristampato con testo, 1946, e in Sheloshah Kadmonei Mefareshei ha-Moreh, 1961), la sua ultima opera, iniziata a Toledo nel 1355 e terminata a Soria nel 1362, si basava sulla sua profonda conoscenza della filosofia islamica. Si oppose alle interpretazioni neoplatoniche di Maimonide delle dottrine di Aristotele, che Maimonide aveva derivato da al-Fārābī e Avicenna, con le interpretazioni più puramente aristoteliche di Averroè. Ha criticato, in particolare, la discussione di Maimonide sulle prove dell’esistenza di Dio, il suo concetto di Dio e la sua dottrina degli attributi divini. Nei secoli successivi, più conservatori, critici come Isaac * Arama, Isaac * Abrabanel e Joseph * Delmedigo si opposero alla sua critica averroistica di Maimonide con guida e il suo chiarimento dei punti che Maimonide aveva lasciato discretamente implicito. Hanno anche denigrato il suo difficile stile di scrittura e l’uso altamente eclettico delle fonti, spesso confuso.
In Iggeret al Shi’ur Komah (ed. e tr. in inglese come Lettera su Shiur Qomah di A. Altmann nel suo Studi ebraici medievali e rinascimentali (1967), 225–88), una delle sue prime opere, Moses tentò una riconciliazione tra filosofia e Kabbalah, riflettendo l’influenza di Joseph * Ibn Waqar. Ha perseguito una direzione simile nel suo commento al lavoro di Ibn ṭufayl (vedi G. Vajda, Ricerca sulla filosofia e sulla Kabbalah (1962), 396–403). Sebbene più critico nei confronti dei concetti cabalistici nei suoi ultimi anni, Mosè mantenne in tutti i suoi scritti un’affinità per la frase e il simbolo mistici, un tratto che ha attirato l’attenzione degli studiosi di recente (vedere il saggio di Altmann, ibid.). La dottrina di Averroè sulla congiunzione dell’intelletto perfezionato dell’uomo con l’Intelletto dell’agente universale che Mosè accettò nel suo Ma’amar bi-Shelemut ha-Nefesh (“Trattato sulla perfezione dell’anima”, Paris, Bibliothèque Nationale, Ms. Heb., 988) ricorda l’esperienza del mistico dell’essere eterno e della perdita dell’individualità nella sua relazione con il suo creatore. Nel suo Ma’amar bi-Shelemut ha-Nefesh, Mosè citò quasi tutto il commento centrale di Averroè su quello di Aristotele Da Anima, così come gran parte del suo “Trattato sulla possibilità di congiunzione”, a cui ha poi aggiunto i suoi commenti. Tra le altre opere di Mosè ci sono Ha-Ma’amar bi-Veḥirah (“Trattato sul libero arbitrio”, ed. Di E. Ashkenazi in Spedizione Divrei Ḥakhamim (1849), 37-41), un’opera polemica scritta in risposta a * Abner di Burgos ‘Minḥat Kena’ot, che espone una teoria del determinismo; una serie di trattati medici, in particolare Oraḥ Ḥayyim, in cui la sua dipendenza da fonti classiche e medievali è apparentemente temperata da un approccio empirico; commenti su Lamentazioni e Giobbe; e quattro opere che non esistono più: un supercommentario sul commento allegorico di Abraham ibn Ezra su Genesi 2: 2; Pirkei Moshe, un’opera contenente aforismi filosofici; un trattato di metafisica; e un supercommentario sul commento di Averroè su quello di Aristotele Paradiso e mondo.
bibliografia:
Husik, Filosofia, indice, svMosè di Narbonne; Guttmann, Philosophies, 206–8, 225; Munk, Mélanges, pagg. 502–6; Ivry, in: jqr, 57 (1966/67), 271–97; Steinschneider, Cat. Bod, 1967–77; Steinschneider, Uebersetzungen, index svMoses narboni; Renan, Writers, pp. 320–35; Ch. Touti, in: Archivi di storia dottrinale e letteraria del Medioevo, 21 (1954), 193-205.
[Alfred L. Ivry]