Kanah e peliyah, libri di, due delle più importanti composizioni della Cabala pre-Safediana *. Il primo è un lungo commento ai comandamenti, il secondo un commento ai primi capitoli della Genesi. Sebbene diversi dal punto di vista letterario, i due libri sono stati confusi da molti cabalisti, il titolo Kanah essere attribuito a entrambi. Scritti dallo stesso cabalista, furono attribuiti ai membri della famiglia della famosa figura tannaitica R. * Nehunyah ben ha-Kanah, a cui in precedenza erano stati attribuiti altri scritti cabalistici. L’autore presenta tre generazioni di questa famiglia, che discutono e si scambiano idee cabalistiche. Il presupposto principale dell’autore è la superiorità della Kabbalah, che contiene gli indizi più importanti per la comprensione dell’ebraismo.
Per molti anni si pensava che i libri fossero stati composti in Spagna, ma le scoperte di Kushnir-Oron e Ta-Shma stabilirono lo sfondo bizantino dei libri, presumibilmente alla fine del XIV secolo. Uno studio delle fonti dimostra che il cabalista anonimo attingeva a un’enorme varietà di fonti cabalistiche a partire dalla prima Kabbalah, il libro dello Zohar, la Cabala profetica, R. Joseph Gikatilla, R. Menahem Recanati e R. Joseph b. Shalom Ashkenazi. Particolarmente importante è l’impatto di Sefer ha-Temunah e il pensiero cabalistico negli scritti della sua cerchia, prodotto plausibilmente a metà del XIV secolo da Bisanzio. È rilevabile anche l’appropriazione di poesie di Heikhalot, del tardo Midrashim e di fonti ashkenazite. Molte di queste fonti sono state copiate alla lettera o con lievi modifiche e interpolazioni. Nonostante la natura altamente eclettica di questi libri, la rifusione delle fonti in una forma di dialogo, che utilizza molte parabole, è stata utile per presentare la varietà di idee di cui l’autore si è appropriato per un pubblico più ampio e variegato. Insieme agli scritti del Temunah circle, i libri di Kanah e Peliyah sono le pietre angolari della Cabala bizantina come scuola divergente dal centro spagnolo della Cabala, e hanno contribuito a una miscela speciale di punti di vista che sottolineano la trasmigrazione ei cicli cosmici (shemittot), supponendo che l’attuale eone sia di severo giudizio e mostri un interesse speciale per le lettere ebraiche e i nomi divini.
I libri contengono idee provenienti da fonti precedenti che deviano dal consenso delle principali scuole cabalistiche in Spagna. D’altra parte, esprimono atteggiamenti critici nei confronti degli studenti di Halakhah, raffigurato come immerso nello studio della legge ebraica, ma godendo di una buona vita invece di digiunare e predicare agli ebrei sulla loro situazione in esilio. Lo stile di ammonizione e la frequente apparizione di Elia, che insegna segreti superni, permeano le due composizioni e hanno avuto un impatto sugli scritti successivi. A causa della preoccupazione ricorrente per il messianismo e l’escatologia – ancora una volta seguendo precedenti fonti cabalistiche – i libri sono stati visti come una fonte molto affidabile a causa della loro data anticipata. Il calcolo dell’anno di arrivo del Messia nel 1490 suscitò particolare interesse dopo l’espulsione degli ebrei dalla Spagna.
L’impatto dei libri sull’ulteriore sviluppo della Kabbalah è stato piuttosto sostanziale. Furono canonizzati già all’inizio del XVI secolo e la loro influenza è riconoscibile tra i cabalisti spagnoli che furono espulsi dalla Spagna e da altri. I nomi più importanti in questo contesto sono Johanan * Alemanno, * Moses of Kiev, Solomon * Molcho, Joseph * Caro, Solomon ha-Levi * Alkabez, Meir ibn Gabbai, Moses * Cordovero, David ibn Zimra, * Shabbetai Ẓevi e altri Shabbatean figure e alcuni nel primo chassidismo. Alcune delle sue idee più radicali hanno contribuito al rifiuto dei libri da parte di altri cabalisti, come R. Isaac * Luria.
Sefer ha-Kanah fu pubblicato in parte nel 1617 a Praga, nel 1730 a Wilharsdorf, nel 1786 a Poritsk, nel 1894 a Cracovia e nel 1974 a Gerusalemme. Sefer ha-Peliyah fu pubblicato due volte, nel 1784 a Koretz e nel 1884 a Premislany.
bibliografia:
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[Moshe Idel (2a ed.)