Isaac ben samuel di dampierre (di solito indicato dalle lettere iniziali del suo nome come Ri (iniziali di R abbi I saac) o Ri the Elder , o Ri di Dampierre , 1185 dc), uno dei più importanti * tosafisti e massima autorità dell’ebraismo franco-tedesco nella seconda metà del XII secolo. Isacco era nipote e allievo di Giacobbe * Tam. Suo padre era il figlio di Sima b. Samuele di Vitry e sua moglie figlia di Giuda b. Yom Tov, pronipote di * Rashi. Era quindi imparentato con le illustri famiglie ebree di studiosi e leader comunali del suo tempo. Ha vissuto a Ramerupt per molti anni, accompagnando il suo maestro, Jacob Tam, e aiutandolo con la sua ramificata corrispondenza. Dopo che R. Tam lasciò Ramerupt, Isaac andò a vivere a Dampierre. Per qualche tempo ha vissuto anche a Joinville. Anche dopo aver lasciato il suo insegnante, Isacco si considerava completamente subordinato a R. Tam fino alla sua morte e raramente deviava dalle sue decisioni. Insieme a R. Tam, è il pilastro centrale dell’intero tosafot attività, essendoci a malapena una pagina di stampato tosafot dove non è menzionato. Il suo tosafot non sono sopravvissuti nella loro forma originale ad eccezione di frammenti in alcuni manoscritti e citazioni nelle opere del rishonim. I suoi insegnamenti sono stati intrecciati nel pubblicato tosafot, essendo tramandato da una linea dei suoi allievi. Ḥ.JD * Azulai aveva ancora quello di Isaac tosafot a kiddushin e li cita nel suo Petaḥ einayim. Tuttavia il commento pubblicato nelle edizioni del Talmud su kiddushin con il titolo Perush Ri ha Business non è di Isacco ma di * Abraham b. Isacco di Montpellier. Uso particolarmente abbondante di Isaac tosafot è stato creato dal suo allievo, * Samson b. Abraham of Sens, che ha fondato il suo tosafot su di essi. Un’altra fonte importante per i suoi insegnamenti è il Haggahot Asher di * Israele di Krems. Sono presenti testimonianze storiche (vedi introduzione al Ẓeidah la-Derekh di * Menahem b. Aaron ibn Zeraḥ, così come una tradizione citata da Solomon * Luria nell’introduzione al suo Yam shel Shelomo sul tratto Ḥullin) nell’effetto che la scuola di Isacco era il principale centro creativo in cui il tosafot furono sviluppati come un sistema di studio e come un genere letterario, e fu lì che il sistema di studio le cui basi erano state poste dai generi di Rashi raggiunse il suo apice.
Molti dei responsa di Isacco sono conservati nelle opere di rishonim. Questi contengono materiale storico e culturale di grande valore per la conoscenza della vita interna degli ebrei e delle loro relazioni con i loro vicini. Nonostante la sua centralità nel mondo ebraico del suo tempo, ai suoi responsa manca la nota di polemica, polemica e veemenza che caratterizzano i responsa dei grandi tosafisti, in particolare di R. Tam. Sono particolarmente evidenti una grande umiltà e un approccio eccezionalmente gentile. La sua devozione e la sua rettitudine erano rinomate e già nel XIV secolo c’era una leggenda secondo cui era asceso in alto e riceveva informazioni dagli angeli. Una tendenza al misticismo è riconoscibile nei suoi scritti, ed è possibile che fosse in contatto con * Samuel, il padre di * Judah ben Samuel he-Ḥasid. * Elhanan b. Yakar di Londra, che ha scritto un commento al Spedizione Yeẓirah (pubblicato da Vajda in Koveẓ al Yad, 6 pt. 1 (1966), 147–97) nella generazione successiva, cita dichiarazioni che ha sentito a suo nome. Tra i suoi allievi importanti c’erano * Abraham b. Nathan ha-Yarḥi, che fungeva da intermediario tra lui e * Asher b. Meshullam di Lunel e suo figlio * Elhanan che morì durante la vita di suo padre. Degni di nota tra gli altri suoi allievi, tutti importanti tosafisti, sono * Baruch b. Isaac of Worms, * Isaac b. Abrahamo e il summenzionato Sansone di Sens. Anche le sentenze di Isacco erano note ai primi studiosi e i loro manoscritti sono ancora esistenti. Il suo Hilkhot ha-Get, che apparentemente ha composto verso la fine della sua vita, è stato recentemente pubblicato (Kupfer, in Koveẓ al-Yad, 6 pt. 1 (1966), 123–44). È molto dubbio che abbia scritto un commento al Hilkhot ha-Rif di Isaac * Alfasi, la cui attribuzione a lui è dovuta a un errore di stampa (Responsa of the Rosh (Asher b. Jehiel), Kelal 85, n. 10 (ed. Zolkiew, 1803), 84b).
bibliografia:
A. Aptowitzer, Mavo le-Sefer Ravyah (1938), 379-81; Assaf, in: A. Marx Jubilee Volume (1950), 9-22 (sezione ebr.); Benedikt, in: ks, 28 (1952–53), 227–9; Urbach, Tosafot, 195-211, 460 sgg .; idem, in: Sefer Assaf (1953), pagg. 18-32; Rame, in: Koveẓ al-Yad, 6 pt. 1 (1966), 123–44.
[Israel Moses Ta-Shma]