Eduyyot (ebr. עֵדֻיּוֹת; "Testimonianze"), trattato della Mishnah nell'ordine Nezikin. Eduyyot è diverso da tutti gli altri trattati della Mishnah, in quanto non si concentra su un argomento particolare ma contiene piuttosto un numero di raccolte relativamente piccole di halakhot trattando vari argomenti e organizzato intorno ai nomi dei saggi particolari che li hanno trasmessi. Questi halakhot spesso "testimoniano" le controversie e le controversie delle autorità precedenti e spesso implicano un tentativo da parte di contemporanei o di saggi successivi di decidere o risolvere queste controversie e controversie. Questa tendenza generale del trattato nel suo insieme, insieme all'uso ripetuto nei capitoli successivi della frase "il rabbino così e così testimoniato" (הֵעִיד, lui aveva), probabilmente spiega il titolo del trattato. Il trattato è anche indicato nel Talmud (Ber. 27a; Kid. 54b; Bek. 26a) con il nome Behirata, cioè il "seleziona" o "scelto" halakhot. Questo nome sembra riflettere un presupposto che le tradizioni incluse in Eduyyot, essendo stato rivisto e giudicato dai saggi, possiede una qualche autorità speciale, come lo stesso Talmud afferma esplicitamente (Ber. 27a; Kid. 54b; Bek. 26a): "Il halakhah di R. Judah (o Meir) è accettato come normativo poiché la sua visione è stata inclusa in Behirata (cioè, in Eduyyot). "
Ḥ. Albeck lo ha sostenuto Eduyyot differisce dal resto della Mishnah perché rappresenta una fase precedente - in effetti la fase più antica - nella redazione della Mishnah. A suo parere, i redattori successivi della Mishnah ne presero la maggior parte halakhot e li includeva nei vari trattati e ordini disposti secondo l'argomento, ciascuno al proprio posto. Epstein, tuttavia, argomentò energicamente contro questo punto di vista (Tanna'im, 428), ed è giusto dire che non era stato raggiunto alcun consenso riguardo alla data e allo scopo della redazione di Eduyyot (Stemberger, 131). Secondo una tradizione (Ber. 28a), queste testimonianze furono pronunciate il giorno in cui * Eleazar b. Azariah è stato eletto presidente del Sinedrio, ma Epstein ha effettivamente confutato questo punto di vista.
Il contenuto di Eduyyot
Il primo capitolo mette a verbale tre elementi di controversia tra Shammai e Hillel, e ulteriori elementi di controversia tra le rispettive scuole. Ci sono casi in cui la scuola di Shammai disapprovava il punto di vista di Shammai e casi in cui la scuola di Hillel alla fine accettò il punto di vista della scuola rivale. Vengono fornite le ragioni per cui le opinioni che sono state infine respinte sono comunque registrate nella Mishnah.
Il secondo capitolo si apre con una testimonianza di * Ḥanina, Segan Ha-Kohanim, su quattro voci di halakhah seguito da triadi mnemotecniche di detti. R. Ishmael propose tre leggi ai saggi. A loro volta discussero altre tre leggi prima di lui. Ancora una volta viene menzionata una dichiarazione halakhica di Ismaele riguardo a tre cose, con la quale R. Akiva non era d'accordo. Poi vengono tre leggi discusse prima di R. Akiva, e il capitolo termina con due serie di cinque detti aggadici di R. Akiva, e uno conclusivo di R. Johanan b. Nuri.
Il terzo capitolo registra dieci elementi di controversia tra * Dosa b. Harkinas e i saggi, nonché altre controversie tra singoli studiosi (Joshua, Zadok, Rabban Gamaliel ed Eleazar b. Azariah) e la maggior parte dei saggi. Il quarto capitolo elenca gli elementi di legge in cui la Casa di Shammai era, contrariamente alle usanze, più indulgente della Casa di Hillel.
Il quinto capitolo mette a verbale ulteriori elementi halakhici in cui, secondo diversi studiosi nominati, la Casa di Shammai era più indulgente dei suoi rivali. Include uno dei più bei passaggi aggadici della Mishnah riguardante l'integrità morale e intellettuale di * Akavyah b. Mahalalel. Ha dato testimonianza su quattro articoli di halakhah su cui la maggior parte dei saggi aveva una tradizione diversa. I saggi lo esortarono a ritirarsi, promettendo di nominarlo del tuo morso se lo ha fatto, e minacciandolo di scomunica se non l'ha fatto; è rimasto saldo. Prima di morire, tuttavia, disse a suo figlio di seguire la sentenza della maggioranza, poiché la disciplina halakhica lo richiedeva. Quando suo figlio, come ultimo favore, gli chiese di raccomandarlo ai suoi colleghi, rifiutò dicendo: "Le tue stesse azioni ti avvicineranno o le tue stesse azioni ti allontaneranno lontano".
Il resto del trattato (capitoli 6-8) offre una grande varietà di halakhot in cui la parola עיד ("testimoniato") è usata in modo coerente e si conclude con un Aggadah in modo che alla fine dei tempi Elia il Profeta, in conformità con Malachia 3:23 ss., risolverà le controversie tra i saggi e farà la pace nel mondo. Non c'è Gemara o nel Talmud babilonese o di Gerusalemme, poiché i vari mishnayot sono inclusi negli altri trattati, dove sono debitamente discussi. C'è, tuttavia, un Tosefta.
bibliografia:
P. Blackman (ed. E tr.), Mishnayot, 4 (1954), 385 sgg., Ing. tr. e note; Danby, Mishnah (Eng., 1933), 422–37; H. Al-beck, Mavo la-Mishnah (1959), 82-84; la stessa cosa; Shishah Sidrei Mishnah, 4 (1959), 275ss .; Epstein, Tanna'im, 424–44, include la bibliografia. Inserisci. bibliografia: G. Stemberger, Introduzione al Talmud e Midrash (1996), 122, 131.
[Arnost Zvi Ehrman /
Stephen G. Wald (2a ed.)]