Doeg (ebr. דּוֹיֵג, דּוֹאֵג, דֹּאֵג), l’edomita, uno degli ufficiali di corte di Saul e suo fidato consigliere (i Sam. 22: 9). L’epiteto הָאֲדֹמִי (l’edomita; Sal. 52: 2) indica l’origine straniera di Doeg. Probabilmente era responsabile della proprietà del re e delle sue mandrie, come si può dedurre dal suo titolo, “capo mandriano di Saul” (i Sam. 21: 8; cfr. I Cron. 27: 28–31). Alcuni leggono רצים (raẓim, “corridori, guardie”) invece di רעים (roʿim, “pastori”), e credo che fosse a capo di un reggimento di corridori, cioè la guardia del corpo del re, che corse davanti alla sua carrozza ed eseguì i suoi ordini (cfr. ii Sam. 15: 1). Sembra che Doeg abbia raggiunto la sua posizione importante alla corte di Saul dopo aver tenuto un incarico di alto livello a Edom prima del suo arrivo in Israele. Potrebbe anche essere che il suo titolo ʾabbir (Ebr. “Capo”) era il titolo del suo ufficio edomita. Ciò era in accordo con la politica di Saul e di Davide, entrambi i quali scelsero uomini esperti dei paesi vicini per condurre i loro affari amministrativi. Senza dubbio ha adottato la religione del suo padrone (i Sam. 21: 8).
Il suo essere edomita e straniero tra i servi di Saul spiega la sua incrollabile lealtà al re. In contrasto con i servi del re che lo tradirono ed erano pronti a schierarsi con Davide in cambio di alcuni benefici che potevano ottenere, come si lamentava lo stesso Saul, e che si rifiutavano di fornire informazioni su dove si trovava Davide, Doeg fu l’unico a informare il re dell’assistenza che era stata estesa da * Ahimelech, uno dei sacerdoti di Nob, a Davide quando fuggì da Saul (i Sam. 22: 7-10). Era anche l’unico dei corridori reali che era pronto a uccidere per ordine del re. Mise così a morte 85 dei sacerdoti di Nob e distrusse la città fino alle fondamenta in modo che solo Abiathar, figlio di Ahimelech, riuscì a sfuggire al massacro ea trovare la strada per Davide (I Sam. 22: 17-20).
[Josef Segal]
Nel Aggadah
Doeg era un uomo di grande cultura che, tuttavia, pervertì la sua conoscenza per fini vili ed egoistici (Sanh. 106b). Era chiamato “Adomi” (edomita) perché faceva arrossire coloro che disputavano con lui (io do, “rosso”) con vergogna per la loro ignoranza (Mid. Sal. 52: 4). Adattò la legge ai suoi scopi quando persuase Saul a non uccidere Agag (ibid.); quando si sostiene che la consultazione di Ahimelech di * Urim e Thummim per conto di Davide (i Sam. 22: 11-19) era illegale (ibid., 52: 5); convincendo Saul che il matrimonio di Davide con Mical aveva perso validità dal giorno in cui Davide fu dichiarato ribelle (Gen. R. 32: 1); e tentando di confutare la legittimità di Davide a causa della sua discendenza da Ruth la Moabita (Ev. 76b-77a). Doeg viene rimproverato: “Tu ami il male più del bene, e menti piuttosto che parlare bene” (Sal. 52: 5), e Dio gli dice: “Non sei un uomo potente nella Torah? Perché ti vanti di te stesso nel male ? ” (Sanh. 106b). Le varianti ortografiche del nome di Doeg in i Samuele 21: 8 e 22:22 sono spiegate: “All’inizio Dio siede ed è ansioso (דּוֹאֵג, do’eg) per timore che si esca su una cattiva condotta. Ma una volta che lo fa, esclama: ‘Guai (דוֹיֵג, doyeg) che è entrato in un sentiero malvagio “” (Sanh. 106b). Alla fine, la conoscenza di Doeg gli fu tolta. Quando aveva 34 anni, fu affrontato da tre angeli distruttori, uno dei quali gli fece dimenticare il suo sapere , uno ha bruciato la sua anima e il terzo ha disperso le sue ceneri nelle sinagoghe e nelle scuole (ibid.). Secondo un’altra tradizione, fu ucciso dai suoi studenti quando videro che la sua saggezza si era allontanata da lui (Yalk. Sam. 131). La sua inimicizia verso Davide derivava dal fatto che Davide scelse un sito per il Tempio piuttosto che il suo (Zev. 54b). Doeg ha deliberatamente lodato Davide generosamente alla presenza di Saul (i Sam. 16:18) per suscitare l’ira di Saul contro di lui (Sanh. 93b). Come risultato della sua calunnia Ahimelech, Abner, Saul e lo stesso Doeg persero la vita (tj, Pe’ah 1: 1). Doeg è uno dei quattro cittadini comuni che non hanno posto nel olam ha-ba, mondo a venire (Sanh. 10: 2), e uno di quelli che hanno messo gli occhi su ciò che non era appropriato per loro; ciò che cercavano non fu loro concesso e ciò che possedevano fu loro tolto (Sot. 9b).
bibliografia:
de Vaux, Anc Isr, 94, 219, 221; Ginzberg, Legends, 4 (1954), 74-76; 6 (1959), 241–2; I. Ḥasida, Ishei ha-Tanakh (1964), 100-02.