BUDNY (Budnaeus), SZYMON ° (Simon ; c. 1530–1593), teologo settario polacco. Durante le lotte della Riforma in Polonia-Lituania guidò l’ala lituana antitrinitaria (“ariana”) del campo riformista polacco, che prese una posizione radicale sulle questioni teologiche sebbene conservatrice nell’accettazione dell’ordine sociale. Budny ha tradotto la Bibbia in polacco, usando il testo ebraico. Pensatore originale, era ben noto e in contatto con studiosi ebrei. Nel campo antitrinitario Budny rappresentava una corrente di opinione, prevalente principalmente in Lituania dove svolgeva la sua attività teologica, che pur sottolineando la natura umana di Gesù si opponeva a molti degli altri antitrinitari nella loro difesa del pacifismo e del rifiuto di ogni laicità o autorità ecclesiastica. Budny era molto preoccupato di sostenere la purezza del canone biblico e di preservarlo nella traduzione. Le sue opinioni sociali derivavano dal suo apprezzamento per la legge mosaica e la società ebraica biblica, che considerava i paradigmi della società cristiana ideale. A sostegno del suo apprezzamento dell’autorità ha sostenuto nel suo Userà la spada con l’uso di (modificato nel 1932 con questo titolo; pubblicato per la prima volta come Difesa… nel 1583) che “il Signore Gesù Cristo non è un legislatore, ma è l’interprete della Legge Divina … Devi accettare che la Legge Divina registrata da Mosè è eccellente in sé. Il massimo che potresti dire forse è che lo è non perfetto da questo aspetto, che non possiamo realizzarlo nella sua interezza … Sapete bene cosa dice Gesù in Matteo capitolo 5 – che non è contro Mosè, o la sua Legge, ma contro il clero ebraico e i farisei (che si sono costituiti come esponenti ed erano quindi cosiddetti) che i detti e gli insegnamenti di Cristo sono diretti … Si oppone e rifiuta i loro commenti, ma non le parole della Legge divina … Pertanto, poiché la Legge divina non è distrutta e anche ora esiste come possono [ cioè, gli ariani pacifisti] dicono che ora non c’è bisogno di un ufficio che porti la spada nella Chiesa Divina … Con ogni parola di solito gridano: “Cosa abbiamo a che fare con Mosè? Cos’è per noi l’Antico Testamento? Per Cristo ci ha dato un’altra legge. Secondo quella era permesso k malato. Secondo il secondo è persino vietato arrabbiarsi. Ora è stato dimostrato che si tratta di leggende monache, invenzioni ed errori – inventare due leggi “(ed. Di St. Kot (1932), 102-3). In un’altra connessione cita l’argomento dei suoi oppositori:” Tu fai non citare nulla dal Nuovo Testamento, solo tutto dall’Antico Testamento “(ibid., p. 53). Il contemporaneo di Budny, Isaac b. Abraham * Troki, che conosceva bene gli scritti di Budny e le traduzioni della Bibbia, rimarcò il significato ebraico di questo passo. Nel suo Ḥizzuk Emunah (Breslau, 1873, 129), Isaac fa riferimento al “libro chiamato” di Budny Difesa“riassumendo l’opinione di Budny che Gesù era solo un commentatore della Legge, e affermando,” e lui [Budny] ha addotto lunghe prove dai profeti e argomenti razionali come vedrai a pagina 39 e pagina 41 e anche in altri luoghi in questo libro. “Mentre Isaac loda Budny come” lo studioso, l’ultimo dei traduttori cristiani “(p. 50), altrove si riferisce a lui come” il nostro avversario “(p. 65). Complessivamente ci sono 24 citazioni da Budny in Ḥizzuk Emunah.
Nella sua traduzione del Nuovo Testamento, Budny ha sottolineato l’importanza della conoscenza dell’ebraico per una corretta comprensione dei Vangeli, “poiché, come il santo Matteo ha scritto in ebraico … allora non poteva citare queste testimonianze … tranne quando le leggeva nel Libri ebraici “(H. Merczyng, Szymon Budny è un critico dei testi biblici (1913), 141). Nelle sue altre note al Nuovo Testamento Budny basa argomenti sulla prova dello spirito e della semantica ebraica e accetta molte interpretazioni ebraiche. La portata della giudaizzazione di Budny era limitata dalla sua devozione a Gesù. Espresse grande indignazione per l’usanza ebraica di pronunciare nomi ebraici cristiani in un modo che li offuscava (ibid.).
Budny ebbe un impatto forte e stimolante sui suoi contemporanei, ma la sua influenza non fu permanente. Il suo razionalismo relativo e la sua ampia cultura generale, così come la sua conoscenza dell’ebraico e il profondo apprezzamento della Bibbia ebraica, si combinano per renderlo una figura eccezionale nella storia dei contatti e delle influenze reciproche tra ebrei e polacchi e giudaismo e opinione cristiana in Polonia. Lituania del XVI secolo.
bibliografia:
K. Budzyk et al. (eds.), Nuovo Korybut, 2 (1964), 61–65 (bibl.); St. Come in: Studi sulla storia più antica dell’Europa orientale, 1 (1956), 63–118; HH Ben-Sasson, Ha-Yehudim Mul ha-Reformaẓyah (1969), 100-2.
[Haim Hillel Ben-Sasson]