BARUKH SHEM KEVOD MALKHUTO LE-OLAM VA-ED (Ebr. בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתֹ לְעוֹלָם וָעֶד; "Benedetto sia il suo nome, il cui regno glorioso è nei secoli dei secoli" (Cantante, preghiera e Libro di preghiere dell'Unione) o "Benedetto sia il suo glorioso regno nei secoli dei secoli" (Libro di preghiera dell'Assemblea rabbinica)), una dossologia di origine antica, basata su Neemia 9: 5, "Alzati e benedici il Signore tuo Dio dall'eternità all'eternità; e lascia che dicano: Benedetto sia il tuo glorioso nome, che è esaltato sopra ogni benedizione e lode. " Fonti talmudiche affermano che nel Tempio non era consuetudine rispondere "Amen" dopo le benedizioni pronunciate dai sacerdoti (Tosef., Ber. 7:22), ma piuttosto il suddetto Barukh Shem Kevod Malkhuto le-Olam va-Ed. Questa era anche l'usanza dopo che il sommo sacerdote pronunciò il Santo Nome (il Tetragrammaton) nelle sue confessioni pubbliche nel Giorno dell'Espiazione (Yoma 35b, 39a, 66a; Ta'an. 16b; Tosef., Ta'an. 1:12 ; Sif. Deut. 306; vedi Giorno dell'espiazione, poiché in questo giorno "Israele è puro come gli angeli" (Deut. R. 2:36). Un'altra spiegazione per pronunciare questa formula in un sussurro è che i martiri pronunciavano il Shema quando hanno incontrato la morte mentre i loro parenti, per paura degli oppressori, hanno risposto tranquillamente. Ma il Giorno dell'Espiazione, quando tutti sono pronti per il martirio, viene pronunciato ad alta voce (vedere il commento di MA Mirkin a Deut. R. 98: 3). Nel rito ashkenazita, alla chiusura del Ne'ilah servizio nel Giorno dell'Espiazione, questa formula è pronunciata ad alta voce tre volte come una solenne affermazione della fede ebraica e in previsione del giorno in cui questa credenza sarà realizzata da tutta l'umanità.
bibliografia:
J. Heinemann, Ha-Tefillah bi-Tekufat ha-Tanna'im ve-ha-Amora'im (19662), 79, 84; E. Munk, Mondo di preghiera (1961), 114; Werner, in: huca, 19 (1945-46), 282-9.