Hivites (ebr. חִוִי), il sesto degli 11 popoli o tribù discendenti dai figli di Canaan (Gen. 10:17) e una delle sette nazioni che risiedevano in Canaan al tempo della Conquista (Es. 3: 8, 17; 13: 5; 23:23, 28; 33: 2; 34:11; Deut.7: 1; 20:17; Gios. 3:10; 9: 1; 11: 3; 12: 8; 24: 11; Giud. 3:35; i Re 9:20 = ii Cron. 8: 7). La maggior parte dei riferimenti agli hiviti si trovano nella Genesi e in Giosuè, tra le sezioni meno storiche della Bibbia. Tuttavia è probabile che un tale gruppo fosse noto all’antico Israele. Nelle storie ambientate nel “periodo patriarcale” gli hiviti abitavano a Sichem (Gen. 34: 2). Secondo i resoconti della conquista di Canaan, erano associati alle quattro città di Gabaon, Chefira, Beeroth e Chiriat-Iearim (Giosuè 9:17) e al paese di Mizpa ai piedi del monte. Hermon (Gios. 11: 3). Secondo il Libro di Giosuè, gli hiviti delle quattro città furono esentati dalla guerra santa di Israele contro le sette nazioni mediante un trattato solenne (Giosuè 9:19; vedi * Gabaoniti). Anche coloro che vivevano nel paese di Mizpah non furono influenzati, nella misura in cui l’area sotto il Monte. Hermon era il limite della conquista di Giosuè (Giosuè 11:17; Giudici 3: 3).
Il termine Hivites non è attestato in fonti extra-bibliche. Il suggerimento che gli hiviti siano i greci achei, conosciuti dall’Iliade, che appaiono nei documenti egizi come lavaggio, sembra linguisticamente dubbio. EA Speiser ha notato l’assenza di qualsiasi riferimento agli * Hurrians (Horiti), che hanno svolto un ruolo importante nella storia israelita, negli elenchi biblici delle nazioni cananee. Ha richiamato l’attenzione sui nomi personali hurriti associati a Sichem e ad altre aree i cui abitanti la Bibbia chiama hiviti. Notò inoltre la giustapposizione dei gebusei ururriti e degli hiviti in tutti i riferimenti biblici a questi ultimi tranne due. Così ha concluso che Hivite era un termine biblico per Hurrian. Speiser ha sostenuto la sua identificazione degli hiviti biblici con gli hurriti con riferimento a Genesi 36: 2 e 36:20, dove i termini hivita e horrita sono apparentemente usati in modo intercambiabile. Nel primo verso Zibeon è chiamato hivita, nel secondo Horite. Altri esempi dell’apparente interscambio dei termini hivita e orita possono essere trovati confrontando il testo masoretico e la Settanta. Così in Genesi 34: 2 e Giosuè 9: 7 la Settanta legge Horites per l’Hivite del testo masoretico. Queste alternanze sono state oggetto di notevoli discussioni. Alcuni sostengono che le differenze tra il testo masoretico e la Settanta siano il risultato del tentativo del primo di armonizzare le narrazioni con l’elenco delle nazioni cananee in Genesi 10. È difficile, tuttavia, trarre conclusioni dalle varianti della Settanta.
Sia Grintz che Speiser hanno suggerito una stretta connessione tra Hurrians e Hivites. Grintz, quindi, spiegò la pretesa dei gabaoniti di essere venuti “da un paese lontano” (Gios. 9: 6, 9) alla luce dell’origine degli Hurriti nell’area a nord della Mesopotamia e ad est dell’Asia Minore. Speiser, che ha trovato il nome -U-ú-ia tra i nomi hurriti in Mesopotamia, ha suggerito che quest’ultimo nome, che è passato in ebraico come hivita, è diventato il termine ebraico generale per hurrian perché il termine Horite era stato anticipato per la popolazione pre-edomita di Seir (Gen. 36:20). S. Ahituv collega gli hiviti con la terra Ḫume, nota da fonti neobabilonesi. La forma ebraica con waw è linguisticamente difendibile.
bibliografia:
E. Meyer, Gli israeliti e le tribù vicine (1906), 328–45; IZ Horowitz, Ereẓ Yisrael Shekhenoteha (1923); EA Speiser, in: aasor, 13 (1933), 26–31; S. Loewenstamm, in: em, 3 (1958), 45–47; YM Grintz, Moẓa’ei Dorot (1969), 130–82, 290–308. Inserisci. bibliografia: S. Ahituv, Joshua (1995), 93.
[Mayer Irwin Gruber]