Numerosi scrittori greci e latini alludono a una convinzione diffusa che gli ebrei, e successivamente i cristiani, osservassero una qualche forma di adorazione del culo. La prima menzione di questo culto è di Mnaseas di Patrasso (III-II secolo aC) che, secondo * Apion (Jos., Apion, 2: 112 ss.), Si riferisce alla “testa d’oro di un asino” nel Tempio santuario. Apione sostiene che la testa di questo asino fosse venerata dagli ebrei, fatto venuto alla luce “in occasione della spoliazione del Tempio da parte di Antioco Epifane, quando fu scoperta la testa, d’oro e dal prezzo elevato” (ibid., 80). Questo racconto è simile a quello di Posidonio di Apamea (135-51 aC circa), il quale afferma che Antioco Epifane trovò nel tempio la statua di un uomo barbuto, apparentemente Mosè, seduto su un asino e con in mano un libro. Un altro scrittore greco, Damocritus (I secolo a.C.; vedi Suida, Lessico, ed. di A. Adler, 2 (1931), 5, n. 49, sv Δαμόκριτος), nel suo libro “Circa gli ebrei” accusa gli ebrei di sacrificare un essere umano alla testa di un asino d’oro una volta ogni sette anni. Lo stesso Suida accorcia l’intervallo a tre anni (ibid., 641, sv ούούδας καὶ ουουδαὶος). Plutarco (banchetto di domande, 4: 5) si riferisce anche al culto dell’asino da parte degli ebrei, adducendolo come motivo per la loro astensione dalla carne della lepre, la cui carne è simile a quella dell’asino. Tacito (storia, 5: 3 ss.) Narra di un branco di asini selvatici che condusse Mosè e gli ebrei a una sorgente quando erano estremamente bisognosi di acqua, gli ebrei, di conseguenza, elevando l’asino a un oggetto di culto (cfr Gen . 36:24).
A quanto pare, i cristiani hanno ereditato l’accusa di culto del culo dagli ebrei. Secondo Tertulliano (Apologeticus 16; alle Nazioni 1: 2) lo stretto rapporto tra giudaismo e cristianesimo fa credere ad alcune persone che “la testa di un asino è il nostro Dio”. Un graffito presumibilmente satirico trovato a Roma nel 1856 raffigura un uomo con la testa di un asino inchiodata a una croce. Le sette gnostiche cristiane possono davvero aver osservato qualche forma di adorazione dell’asino. Nel libro gnostico Γέννα Μαρίας (Epifanio di Salamina, Adversus Haereses, 26:10, 12) si dice che lo spirito Sabaot avesse la forma di un asino, e il profeta * Zaccaria vide un uomo in forma simile nel tempio di Gerusalemme.
Nessuna delle precedenti, tuttavia, risolve la questione fondamentale dell’origine delle leggende ebraiche sul culto del culo. È stato sottolineato che la religione ebraica era spesso identificata con il culto di Dioniso-Bacco (vedi Frankel, in mgwj, 9 (1860), 125 ss.) Che riteneva sacro l’asino, sia Bacco che il suo compagno Sileno cavalcavano costantemente un culo. Quindi, scrittori greci e romani che non avevano familiarità con il culto ebraico potrebbero aver associato gli ebrei a qualche forma di adorazione del culo. Un’altra soluzione sarebbe associare gli ebrei con il culto egiziano di Typhon-Seth, in cui l’asino ha svolto un ruolo importante (Tcherikover, Civiltà ellenistica ed ebrei (1959), 365; Finkelstein, in htr, 35 (1942), 301). È interessante notare che la Settanta traduce ḥ amore di solito come ὄνος, ma 12 volte c’è la non comune ὑποζύγιον. È stato suggerito che quando le Scritture trattano alcuni aspetti del credo religioso, i traduttori della Settanta, nella loro consapevolezza delle accuse di adorazione del culo, hanno tentato di eliminare qualsiasi associazione con ὄνος (ad esempio, Zacc. 9: 9).
bibliografia:
J. Feliks, Mondo animale della Bibbia (1962), 27; Y. Aharoni, Torat ha-Ḥai (1923), 99-100; S. Feigan, in: Studi … M. Schorr (1944), 227-40.
[Isaiah Gafni]