Scolastico francescano inglese variamente designato come Catton, Caton, Cepton, Schaton, ecc. B. Chatton, Northumbria, c. 1285; d. Avignone, 1343. Entrato nell'ordine da ragazzo [L'archivio storico Pranciscanum 19 (1926) 866], fu ordinato suddiacono nel 1307 da Giovanni di Halton, vescovo di Carlisle. Ha commentato il Frasi (Dal 1322 al 1323) a Oxford, e forse una seconda volta, probabilmente in Inghilterra. Era di nuovo a Oxford nel 1330, come 53 ° reggente, poi ad Assisi nell'estate del 1332, apparentemente in compagnia di Gerard Odonis (Guiral Ot), Ministro generale [L'archivio storico Pranciscanum 48 (1955) 292]. Trovato successivamente alla corte papale di Avignone nel 1333, fu un attivo oppositore del domenicano inglese thomas waleys, processato lì per errori dottrinali. Il suo ruolo era così notevole che il domenicano lo considerava un leader tra i suoi avversari [tib. Käpelli, La causa contro Thomas Waleys OP (Roma 1936), 60–63, 118, 241–246]. A settembre Walter è stato nominato uno degli esaminatori delle opere di durandus di saint-pourçain e degli scritti di Waleys [Chariularium University of Paris; ed. H. Denifle e E. Chatelain, 4 v. (Parigi 1889–97), 2: 418–423, n. 975]. Chatton fu uno dei 16 teologi convocati da Benedetto xii nel 1335 per esaminare il trattato del pontefice "Sullo stato delle anime prima del giudizio generale" e per discutere i problemi teologici coinvolti (ibid. 2: 453, n. 995). L'anno successivo il suo nome viene menzionato tra coloro che avevano aiutato il papa a elaborare nuove costituzioni per i Frati Minori [L'archivio storico Pranciscanum 30 (1937) 309–390, esp. 334]. Nel 1341 fu creato un penitenziario pontificio per i visitatori di lingua inglese ad Avignone; due anni dopo viene menzionato per aver dato consiglio in una disputa tra benedettini e francescani. Nello stesso anno Clemente vi gli conferì la sede gallese di sant'Asaf, con l'impressione che fosse morto l'incombente, Davide di Bletina. Walter non prese mai possesso della sede, poiché morì ad Avignone prima di David, alla fine del 1343 o all'inizio del 1344 [C. Eubel et al., La gerarchia cattolica media (e moderna) 1:112].
Degli scritti scolastici di Walter, i suoi Frasi sono scesi in due reportationes. I testi sono così diversi da far supporre che abbia tenuto due conferenze, almeno sul prologo e su parte del primo libro. Sia la prima versione dal 1322 al 1323 (Paris BN lat. 15887; Florence Bibl. Naz. Cod. Conv. Sopp. C.5.357) che la seconda (Paris BN lat.15886) rivelano che Walter fu uno dei primi a opporsi le dottrine di william di ockham. Sebbene il suo maestro fosse duns scotus, ci sono poche tesi di Ockham che non considera in dettaglio. Inoltre, Chatton cita peter aureoli, richard of campsall, henry of harclay e altri. La sua posizione è quella di uno scozzista conservatore. Ha meritato l'attenzione di Ockham nel suo quodlibeta e una confutazione di adam wodham di un'opera perduta sugli indivisibili. Prima di lasciare l'Inghilterra, Walter si interessò alla controversia sulla povertà e scrisse un Trattato sulla povertà evangelica [L'archivio storico Pranciscanum 24 (1931) 343–346; 25 (1932) 36–58; 210–240; cfr. ibid. 11 (1918) 251–269]. Altre opere a lui attribuite non sono state individuate.
Vedi anche: scotismo; controversia sulla povertà.
Bibliografia: l. eldredge, "Walter of Chatillon and the Drectum of Gratian: An Analysis of Propter Zion non Tacebo" Studies in Medieval Culture 3 (Kalamazoo, Michigan, 1970). g. etzkorn, "Walter Chatton and the Controversy on the Absolute Necessity of Grace", Franciscan Studies, Annual XV, 32–65. n. fitzpatrick, "Walter Chatton sull'univocità dell'essere: una reazione a Peter Aureoli e William Ockham", Studi francescani, 31, 88–177. e. karger, "William of Ockham, Walter Chatton e Adam Wodeham sugli oggetti della conoscenza e della fede", vivaio 33 (1995), 176–196. un. mcgrade, "Godimento a Oxford dopo Ockham: filosofia, psicologia e amore di Dio", Da Ockham a Wyclif (Oxford 1987) 63-88.
[ic brady]