Il concetto di wajib al-wujud (esistenza necessaria) è l’aspetto più centrale della filosofia di Ibn Sina (980-1037) e quello su cui poggia la sua cosmologia. Nel successivo pensiero islamico, wajib al-wujud è sinonimo di “Dio”.
Ibn Sina distingue tra il necessario, il possibile e l’impossibile. Il necessario è ciò la cui inesistenza è impossibile. Il possibile è ciò la cui esistenza o inesistenza non è impossibile. L’impossibile è ciò la cui esistenza è impossibile. Quindi, l’esistenza necessaria di una cosa appartiene sempre a quella cosa. Questa necessità di esistenza si manifesta o attraverso la cosa stessa o attraverso qualcos’altro. Una cosa la cui esistenza è necessaria per se stessa non può essere necessaria per qualcos’altro. È vero il contrario. Una cosa la cui necessità di esistenza deriva da qualcos’altro non può essere necessaria da se stessa. Il nome di quest’ultimo tipo è “possibile in sé, necessario attraverso un altro”.
Ciò che è possibile di per sé potrebbe non esistere. Ma se esiste, lo fa per una causa esterna che ne richiede l’esistenza. Poiché la catena delle cause non può essere infinita, deve fermarsi a una cosa la cui esistenza è necessaria per quella cosa stessa e non per un’altra.
Questa prima causa deve essere necessaria a tutti gli effetti. Perché se avesse un aspetto che era possibile in sé, allora ci sarebbe bisogno di qualcosa prima di esso che potrebbe portarlo all’esistenza, e così via.
Basandosi sul fatto che la causa prima o non causata è necessaria sotto tutti gli aspetti, Ibn Sina sostiene in modi al di là di questa breve discussione, che, tra le altre cose, anche la causa prima è la seguente. Uno, cioè, niente può condividerla. Quindi, non può avere alcuna caratteristica di differenziazione (come la razionalità è per l’umanità), specie (come l’umanità è per l’animalità) o genere (come l’animalità è per l’umanità). Pertanto, è indivisibile nel discorso e, quindi, indefinibile. Perché una definizione è un discorso diviso in genere, specie e differenza.
Wajib al-wujud, chiamato anche, tra l’altro, il primo, il primo motore, il primo manager, il principio di tutti, il creatore e Allah, è un intelletto desiderato che conosce se stesso e conosce le altre cose in modo universale in quanto è il loro principio.
Il concetto di Ibn Sina di wajib al-wujud ha avuto una grande influenza sul pensiero islamico e cristiano successivo (vedere, ad esempio, la terza via delle cinque prove tomistiche dell’esistenza di Dio).