Decima enciclica di papa giovanni paolo ii, emessa in occasione della festa della Trasfigurazione (6 agosto) nel 1993. Scopo dell'enciclica è di enunciare "i principi di un insegnamento morale basato sulla Sacra Scrittura e sulla vivente Tradizione Apostolica" (n. 5). Nell'introduzione, il papa osserva che l'insegnamento magisteriale della Chiesa, in particolare negli ultimi due secoli, ha toccato molte e diverse questioni riguardanti la vita morale; nel tRUT brilla intende piuttosto "riflettere su tutto l'insegnamento morale della Chiesa" (n. 4). L'occasione per questa riflessione è la crescita di una messa in discussione sistematica di questo insegnamento, sulla base di presupposti che hanno "gravi implicazioni" per la vita morale individuale, la vita comunitaria della Chiesa e la vita giusta della società. Il contesto immediato per l'enciclica è la pubblicazione del Catechismo della Chiesa Cattolica: la pienezza della vita morale, come è presentata nel Catechismo deve essere inteso come sfondo della preoccupazione dell'enciclica per alcune questioni morali fondamentali.
tRUT brilla è diviso in tre parti. Nella prima, "Cristo e la risposta alla domanda sulla moralità", il papa usa l'incontro tra Gesù e il giovane ricco (Mt 19.16ss.) Per mostrare cosa implica l'insegnamento morale. Il cuore umano desidera naturalmente conoscere il pieno significato della sua vita e cosa deve fare per ottenere quel significato; ecco perché il giovane ricco viene a Cristo. La risposta di Cristo mette in evidenza il fatto che la vita morale è una risposta all'iniziativa di Dio: solo "Colui che solo è buono" rende possibile la vita morale. I comandamenti e le beatitudini sono norme altrettanto valide per la vita morale, perché puntano entrambe alla pienezza dell'amore a cui ogni persona è chiamata. Questa vita diventa possibile nella sequela di Cristo e nel dono dello Spirito. Tuttavia, sebbene sia di origine soprannaturale, è la norma per l'uomo in ogni tempo e luogo; e il ruolo della Chiesa è promuovere e preservare questa vita.
Nella parte 2, "La Chiesa e il discernimento di certe tendenze nell'odierna teologia morale", il papa prosegue parlando di una crisi nel pensiero moderno: la libertà è opposta alla legge naturale, la coscienza è presentata come l'ultimo arbitro del bene e il male, e l'insegnamento della Chiesa sugli atti intrinsecamente malvagi viene liquidato in quanto irrilevante per la valutazione morale. Queste tendenze sono radicate nella negazione della dipendenza della libertà dalla verità. La giusta autonomia umana non implica la creazione delle proprie norme morali, ma un riconoscimento della natura umana e del giusto ordine della creazione attraverso la "teonomia partecipata", una partecipazione alla "luce della ragione naturale e della Rivelazione divina" (n. 41 ). La legge naturale così riconosciuta contiene precetti sia positivi che negativi: questi sono ugualmente universali, ma solo questi ultimi possono essere formulati come norme che obbligano sempre e ovunque perché "il comandamento dell'amore di Dio e del prossimo non ha nella sua dinamica alcun limite superiore , ma ha un limite inferiore, al di sotto del quale il comandamento è infranto "(n. 52). Anche la "coscienza" non può essere rettamente intesa se non come un "giudizio pratico": cioè un giudizio che non stabilisce il bene, ma identifica il bene da fare in una situazione particolare alla luce della legge naturale. Il papa richiama particolarmente l'attenzione su una tendenza nella teologia morale a separare l '"opzione fondamentale" di una persona dai suoi atti particolari, individuali, localizzando solo nella prima la valutazione morale. Osserva che l'opzione fondamentale è resa reale solo attraverso l'esercizio della libertà, e quindi solo attraverso atti particolari - e per lo stesso motivo può essere revocata attraverso atti particolari. Pertanto, l'insegnamento della Chiesa secondo cui atti particolari possono essere peccati mortali deve essere mantenuto. Infine, contro una teologia morale "teleologistica" che colloca la qualità morale degli atti interamente nell'intenzione della persona e nelle prevedibili conseguenze dell'atto, il papa sottolinea l'importanza dell'oggetto della persona che agisce. Un atto può essere buono solo quando il suo oggetto è, per sua natura, suscettibile di essere ordinato a Dio; se l'oggetto non può essere ordinato così, l'atto è "intrinsecamente malvagio".
La parte 3, "Il bene morale per la vita della Chiesa e del mondo", trae le conclusioni pastorali dell'analisi precedente. La Chiesa deve testimoniare la dipendenza della libertà dalla verità. Il Cristo crocifisso rivela che "la libertà si acquista nell'amore" (n. 87), ei martiri continuano a esemplificare questa verità. Solo il riconoscimento di certe norme morali universali garantisce giuste relazioni nella società. La testimonianza della vita morale è essenziale per il compito di evangelizzazione della Chiesa e per l'adempimento del suo ufficio profetico. Il papa individua anche le responsabilità di teologi e pastori per preservare e promuovere questa verità.
L'enciclica si conclude con un'invocazione a Maria, Madre della Misericordia. Tramite lei apprendiamo la possibilità della vita morale vissuta come discepoli di Cristo.
Bibliografia: Per il testo di Luminosità Vertitatis vedere: Di Janet 85 (1993): 1134–1228 (latino); origini 23, n. 18 (14 ottobre 1993): 297–334 (inglese); Il Papa parla 39 (1994) 6–63 (inglese). Per commenti e riassunti di Luminosità Vertitatis vedi: ja dinoia e r. cessario, eds., Veritatis Splendor e il rinnovamento della teologia morale (Chicago 1999). me allsopp e j. o'keefe, La luminosità della verità di American Response (Kansas City 1995). ja vendita e j. jans, Lo splendore dell'accuratezza: un esame delle affermazioni fatte da Veritatis Splendor (Grand Rapids, MI 1995).
[gf lanave]