Toledot yeshu (ebr. “La vita di Gesù”), pseudo-storia medievale della vita di * Gesù. La natura intrinseca della versione cristiana della nascita, vita e morte di Gesù richiamava una visione “ebraica”. Gli inizi a un approccio possono essere trovati nei tratti talmudici Sotah (47a) e sinedrio (43a; 67a; 107b). Quando si confrontarono con critici e censori cristiani, tuttavia, studiosi ebrei spiegarono che questi riferimenti si riferivano a un altro Gesù che aveva vissuto 200 anni prima dell’era cristiana. Al più tardi dal periodo geonico e per tutto il Medioevo, molte versioni sulla vita di Gesù furono scritte e compilate da ebrei. Gli autori hanno usato come fonti detti talmudici e storie cristiane. I diversi scritti si sono fusi in un unico racconto di cui esistono quasi una dozzina di versioni. La maggior parte di questi sono stati stampati da Samuel * Krauss, il cui La vita di Gesù secondo fonti ebraiche (1902) include uno studio dettagliato di nove versioni della storia, ed è rimasto il principale lavoro accademico nel campo.
La narrazione completa, che non avrebbe potuto essere scritta prima del X secolo, utilizzava fonti precedenti, alcune delle quali sono state conservate al Cairo * Genizah documenti. Un esame cronologico dei vari frammenti e versioni rivela lo sviluppo della narrazione. L’intera storia medievale ha versioni così diverse l’una dall’altra nell’atteggiamento e nei dettagli che è impossibile che un autore possa averla scritta. Indubbiamente, diversi narratori hanno intrecciato le loro storie separate dallo stesso materiale iniziale; questi sono stati poi compilati. In tutte le versioni, Miriam (Maria), la madre di Gesù, è descritta in una luce favorevole. È di buona famiglia e sposa un nobile la cui discendenza risale alla Casa di Davide. Secondo il racconto, il padre di Gesù, un vicino di casa, era un uomo cattivo. Alcune versioni affermano che ha violentato Miriam, altre riferiscono che è riuscito a fingere di essere il marito di Miriam. I nomi del marito e del cattivo variano nelle diverse versioni. Se il marito è Joseph, il cattivo è Johanan, e in quelli che chiamano Johanan come marito, Joseph è il cattivo. Tutte le versioni concordano sul fatto che quando si è saputo che Maria era stata violentata, il marito è scappato e il bambino è nato da sua madre sola.
Il racconto in tutte le sue versioni tratta Gesù come una persona eccezionale che fin dalla sua giovinezza ha dimostrato intelligenza e saggezza insolite, ma mancanza di rispetto verso i suoi anziani e i saggi dell’epoca. Questa parte della storia presenta alcune somiglianze con la giovinezza di Ben Sira descritta in Alfabeto di * Ben Sira, portando alcuni studiosi a credere che anche quest’ultima fosse un’opera satirica medievale anticristiana. La narrazione non nega che Gesù avesse poteri soprannaturali; questi, tuttavia, li ottenne quando rubò un santo nome dal tempio. Dopo una lunga lotta, in cui i poteri magici contrastanti si contendevano la preminenza, la magia di Gesù fu resa impotente da uno dei saggi. Naturalmente, la narrazione intende spogliare la tradizione cristiana di ogni significato spirituale. Alcuni dei miracoli, quindi, come la scomparsa del corpo di Gesù dopo la morte, sono spiegati o come atti di inganno o come fenomeni naturali. Nelle versioni più sviluppate della narrazione, l’odio verso Gesù e i suoi seguaci non è l’unico motivo della storia. Sono stati aggiunti molti dettagli non necessari, sono stati sviluppati personaggi secondari e la storia è diventata una storia d’amore sul tragico destino di un giovane che si sbagliava nei suoi modi.
bibliografia:
S. Krauss, La vita di Gesù secondo fonti ebraiche (1902); J. Jacobs, Gesù come gli altri lo videro (19252), contiene Come gli ebrei rivendicheranno Gesù (saggio introduttivo di HA Wolfson); HG Enelow, Una visione ebraica di Gesù (19312); G. Brandes, Gesù un mito (1926); W. Fischel, Un ebreo-persiano “Manoscritto di Toledoth Yeshu “ (estratto da mgwj, vol.78, 1934).
[Joseph Dan]