Secondo alcuni teologi, qualcosa di soprannaturale albergava nell’uomo anticipando la redenzione soggettiva della grazia. In questo ordine concreto, soprannaturale, anche prima della sua prima grazia, l’uomo è diverso da un peccatore allo stato di pura natura. Prima del Battesimo o del libero abbandono a Cristo della fede, l’uomo è spinto da un orientamento positivo, incondizionato, interno, assolutamente gratuito e strettamente soprannaturale alla visione beatifica. L’esistenziale soprannaturale può essere lodato come un postulato che consente di evitare il nominalismo mentre si rende giustizia a considerazioni convergenti come le seguenti:
- Dio ha chiamato l’uomo alla visione del suo unico e obbligatorio fine ultimo. Questa chiamata divina corre il rischio di essere una vuota finzione a meno che non influenzi l’uomo in tutto e per tutto, risvegliando in lui una risposta reale anche prima del suo primo dono di grazia. Al comando di Dio nasce qualcosa: “Poiché parlò e fu fatto” [Sal 32 (33) 9].
- L’uomo entra in questo mondo avendo il peccato originale entro lui [“tutto è in ciascuno” (H. Denzinger, manuale dei simboli, ed. A. Schönmetzer, 1513)]. Questa interiorità del peccato sembra implicare l’ostacolo di un orientamento intrinseco alla visione.
- La punizione della perdita, la catastrofe capitale dell’inferno, è interpretata al meglio come una scissione all’interno del dannato che scaturisce dal dinamismo senza morte e soprannaturale piantato nella sua anima e che lo guida verso una visione di Dio che sfugge per sempre alla sua comprensione.
- Sebbene l’individuo non possa essere salvato se non attraverso un’appropriazione personale della grazia di Cristo né all’interno né all’esterno del Sacramento, è tuttavia vero che tutti gli uomini sono redenti dalla morte di Cristo. La realtà di questa Redenzione oggettiva sembra esigere qualcosa di soprannaturale nell’uomo che anticipa la redenzione soggettiva della grazia.
- Quindi l’efficacia della volontà salvifica universale di Dio significa più di un’intenzione salvifica rinchiusa nel seno di Dio, più del fatto che ogni uomo alla fine avrà una possibilità di salvezza. Anche prima che venga la grazia, ogni uomo è condizionato dalla volontà salvifica di Dio.
- L’uomo, anche se privato della grazia, mostra segni di un orientamento reale e assoluto verso la visione. Interpretarlo come un’esigenza naturale è proibito dalla dottrina della gratuità del soprannaturale, che è del tutto salvaguardata se l’orientamento è esso stesso soprannaturale.
- Se Dio non fosse nato come uomo, l’uomo avrebbe avuto un’esperienza di sé diversa, anche interiormente (K. Rahner).
Vedi anche: anima naturaliter christiana; desiderio di vedere dio, naturale; destino, soprannaturale; elevazione dell’uomo; fede, inizio di; uomo, 3; ordine naturale; potenza obbedienziale.
Bibliografia: K. Rahner, Lessico per la teologia e la chiesa, ed. j. hofer e k. rahner (Freiberg 1957–65) 3: 1301; Scritti di teologia (Einsiedeln 1954-) 1: 323-345; 3: 35-46; v.1 tr. c. grave, Ricerche teologiche (Baltimora 1961) 297-317. H. kÜng, Giustificazione: l’insegnamento di Karl Barth e una riflessione cattolica (Einsiedeln 1957). jp kenny, “Reflections on Human Nature and the Supernatural”, Studi teologici 14 (1953) 280-287.
[jp kenny]