SIMḤAH BUNEM DI PRZYSUCHA (Pshiskha ; 1765–1827), ḥasidic ẓaddik in Polonia. È nato a Wodzislaw, in Polonia. Suo padre, R. Ẓevi, era un predicatore itinerante (maggid) in Polonia e nell’Europa centrale. R. Simḥah Bunem si è recato in Europa centrale per imparare da R. Jeremiah di Mattersdorf, e poi a Nikolsburg (Mikulov) per imparare da R. Mordeḥai Benet.
Al ritorno in Polonia ha sposato Rivka, che lo ha fedelmente accompagnato per tutta la vita. Fu allora che fu attratto dall’asidismo da R. Moshe Leib di Sasov e R. Israel di Kozienice. Ha lavorato per la famiglia Bergson, che era vicina ai circoli ḥasidici, come supervisore nella loro azienda di legname. R. Simḥah Bunem si è recato a Lipsia e Danzica per affari e ha preso parte alla loro vita culturale e sociale, visitando il teatro, giocando a carte e socializzando con la gente del posto. maschile. Successivamente ha studiato farmacologia a Danzica e ha aperto una farmacia a Pshiskha. Conosceva il tedesco, il polacco e il latino e si vestiva in stile moderno. Allo stesso tempo si avvicinò a R. David di Lelov, che lo convinse a recarsi a R. * Jacob Isaac Horovitz (ha-Ḥozeh) di Lublino. Jacob Isaac riconobbe le sue qualità, ma R. Sim R.ah Bunem, sebbene profondamente impressionato, non subì la sua influenza. In seguito incontrò R. Jacob Isaac (ha-Yehudi ha-Kadosh) di Przysucha e divenne suo discepolo.
Dopo la morte di R. Jacob Isaac di Przysucha (1814), i suoi eminenti discepoli accettarono R. Simḥah Bunem come loro rebbe. Sotto la sua guida il carattere di Pshiskha Ḥasidism fu cristallizzato, attirando molti importanti discepoli e aspre critiche. A un matrimonio noto come “il grande matrimonio di Ostila”, dove si riunirono molti rebbi, ci fu un tentativo di convincere R. Abraham Joshua di Apta a scomunicare R. Simḥah Bunem ei suoi seguaci. Tuttavia, una delegazione guidata da R. Isaac Meir Alter lo difese con successo.
È stato coinvolto nella vita politica della Polonia come membro del consiglio ebraico, istituito dalle autorità del Congresso polacco. Nella sua testimonianza al governo ha affermato che il ruolo del governo non è quello di interferire con le questioni interne ebraiche, ma piuttosto di migliorare la condizione materiale degli ebrei che soffrono di povertà, esprimendo un concetto moderno dei doveri dello stato.
Negli ultimi anni è diventato cieco. Mentre stava morendo disse alla moglie: “Perché piangi, per tutta la mia vita ho imparato a morire”.
Il suo percorso religioso
Già a Lublino R. Simḥah Bunem era conosciuto come “il saggio”, una qualità che ben descrive il suo carattere e rappresenta la sua leadership. Come Jacob Isaac di Przysucha, ha posto la ricerca della verità come punto focale della sua religiosità. Ha esposto l’autoinganno, le pretese e la superficialità delle persone per purificare le loro intenzioni. Come il suo insegnante, riconosceva l’umiltà come la qualità di una persona sincera che non inganna se stessa. Ai suoi tempi, l’atteggiamento critico verso l’ordine sociale e religioso, tipico di Pshsikha, divenne più estremo. Pshsikha Ḥasidim, che ha lasciato le proprie famiglie per vivere in povertà in un gruppo intensamente alla ricerca di auto-miglioramento, convenzioni religiose ridicolizzate e convenzionalismo, e utilizzato per prendere in giro persone piene di importanza personale, anche indegne Rebbe.
Tuttavia, a differenza di Jacob Isaac di Przysucha, il devoto innocente e mistico, il fulcro della vita religiosa di R. Simḥah Bunem era la sua visione perspicace del mondo, mantenendo un atteggiamento positivo verso il mondo e il ruolo umano in esso. Estraneo alla vita estatica del suo insegnante, era coinvolto nella vita mondana. Ha insegnato che il proprio dovere è approfondire l’essenza di questo mondo divino, che porta a un grado più elevato di conoscenza religiosa. Questa conoscenza implica la felicità e porta una persona a a due lati, diverso nella sua natura da quello di Jacob Isaac di Przysucha. Di conseguenza, la letteratura che ha influenzato il suo percorso religioso è stata trovata meno nella Kabbalah e più nelle opere di Maimonide, R. Judah Halevi Energiae il Maharal. Ma, soprattutto, era uno studioso talmudico e la preghiera, sebbene ancora importante, divenne meno centrale.
Tra i discepoli di R. Simḥah Bunem c’erano R. Menaḥem Mendel di Kotsk, R. Isaac di Warka, R. Isaac Meir Alter di Gur, R. Mordecai Joseph Leiner di Izbica e R. Ḥanokh di Aleksandrow.
R. Simḥah Bunem non ha scritto un libro. I suoi insegnamenti e le sue storie biografiche su di lui furono pubblicati per la prima volta più di 30 anni dopo la sua morte, tra questi Kol Simḥah (1859, 1903 rivisto); Ramatayim Ẓofim (1881); Simḥat Yisrael (1910); e Si’aḥ Sarfei Kodesh (1913-1932).
bibliografia:
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[Yehuda ben Dor (2a ed.)]