Teologo; Gesuita olandese; b. Amsterdam, 1 ottobre 1911; d. Nimega, 21 settembre 1999. Schoonenberg è entrato nella provincia olandese della Compagnia di Gesù nel 1930 ed è stato ordinato sacerdote nel 1939. Ha studiato filosofia, teologia ed esegesi a Nimega, Maastricht, e al Pontificio Istituto Biblico a Roma. Nel 1948 ha conseguito il dottorato in teologia a Maastricht con una dissertazione sulla teologia come interpretazione della fede secondo la recente letteratura francese (la nuova teologia e dei suoi critici). Dopo aver insegnato per diversi anni a Maastricht e Amsterdam, nel 1957 divenne associato all'Istituto superiore di catechesi di Nimega. Nel 1964 fu nominato professore ordinario di teologia dogmatica all'Università cattolica di Nimega, dove divenne professore emerito nel 1976. Un prolifico e autore a volte controverso, Schoonenberg è meglio conosciuto per i suoi contributi al ripensamento cattolico contemporaneo della dottrina del peccato, cristologia e teologia trinitaria. È stato anche significativamente coinvolto nella preparazione del Il nuovo catechismo (1966), un catechismo per adulti ampiamente tradotto e molto discusso commissionato dai vescovi cattolici olandesi e preparato presso l'Istituto Catechistico Superiore.
Teologia. Gli scritti di Schoonenberg sulla teologia del peccato cercano principalmente di espandere l'idea del peccato originale per comprendere la nozione più ampia del peccato del mondo (cfr. Giovanni 1:29). Invece di intendere il peccato originale come un misfatto all'alba della storia umana che si traduce in una privazione ereditata della grazia santificante da parte delle generazioni successive, egli descrive il peccato originale come una situazione negativa operata dalla forza cumulativa di tutti i peccati umani. Situati in questa situazione peccaminosa fin dalla nascita, tutti gli esseri umani sono intrinsecamente e negativamente influenzati nel successivo esercizio della loro libertà personale. Mentre le esplorazioni iniziali in questo senso vedono il peccato originale come definitivamente presente nel mondo solo dopo il rifiuto di Cristo, contro il quale tutto il peccato è diretto in ultima analisi, questa specificazione è assente dalle successive trattazioni di Schoonenberg sulla questione. La proposta di Schoonenberg, sebbene ampiamente accreditata come stimolo a un necessario riesame della dottrina del peccato, è spesso giudicata carente nell'esprimere l'effetto intrinseco del peccato passato sulla libertà umana.
Schoonenberg ha anche contribuito in modo significativo alla teologia contemporanea nel campo della cristologia. La pubblicazione nel 1966 in Giornale di teologia di tre saggi sulla cristologia di Schoonenberg, Ansfridus Huls-bosch e Edward Schillebeeckx ha attirato l'attenzione internazionale sul pensiero cristologico nei Paesi Bassi. La posizione di Schoonenberg è stata ulteriormente sviluppata nel Il Cristo (Originale olandese: 1969) e in diversi saggi successivi che hanno sfumato e chiarito il suo pensiero. Un risoluto sostenitore di una "cristologia dal basso", ha sottolineato con forza l'integrale umanità di Cristo e ha proposto di parlare di Cristo come una persona umana (nel senso moderno di quel termine, cioè come un soggetto cosciente e libero) in cui Dio era presente totalmente e definitivamente (cfr. 2 Cor. 5:19); in questo senso, il Verbo di Dio diventa persona solo nell'Incarnazione e per mezzo. Questa deviazione dalla terminologia derivante dal Concilio di Calcedonia (una persona [divina]; due nature [divina e umana]) ha provocato notevoli discussioni teologiche e sollevato questioni circa l'ortodossia del pensiero di Schoonenberg. In risposta a tali sviluppi, la Congregazione per la Dottrina della Fede ha difeso la dottrina cristologica tradizionale nella sua dichiarazione I figli del mistero [AAS 64 (1972) 237-241].
Il contributo di Schoonenberg alla teologia trinitaria è allo stesso tempo stimolante e controverso. Perseguendo le questioni trinitarie in modo più tematico rispetto ai suoi precedenti scritti sulla cristologia, Schoonenberg propose nel 1973 una serie di 36 tesi sulla teologia trinitaria in cui sosteneva che la conoscenza umana della natura divina è troppo limitata per permetterci di concludere dall'esperienza di Dio come trino nella storia, o economia, della salvezza ("Trinità economica") a un'esistenza eterna e trina di Dio ("Trinità immanente"). Sebbene criticato aspramente in molti ambienti e modificato negli scritti successivi, il trattamento di Schoonenberg del mistero dell'esistenza trina di Dio si è dimostrato influente nell'intensa discussione recente del rapporto tra la Trinità economica e l'imminente Trinità.
Bibliografia: Bibliografia (fino al 1971): Giornale di teologia 11 (1971): 351–372. Per la bibliografia dal 1945 al 1991: "Bibliografia di Piet Schoonenberg 1945-1991", in Lo Spirito, la Parola e il Figlio (Averbode e Kampen 1991) 219–252. p. Schoonenberg, L'uomo e il peccato (Londra 1965); Il Cristo (New York 1971); "Trinity - The Consummated Covenant", Studi in religione 5 (1975–76) 111–116; Pensa a Dio (Vienna 1986); Lo Spirito, la Parola e il Figlio: riflessioni teologiche sulla cristologia dello spirito, cristologia del logos e dottrina della Trinità (Averbode e Kampen 1991). r. nord, Alla ricerca del Gesù umano (New York 1969). S. pujdak, Dichiarazioni cristologiche: fatti e interpretazione. Uno studio nella cristologia di Piet Schoonenberg (Ann Arbor 1975). un. Kaiser, Possibilità e limiti di una cristologia "dal basso:" Il nuovo approccio cristologico "dal basso" in Piet Schoonenberg e la sua continuazione in vista di Nikolaus von Kues (Munster 1992).
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