La reciproca presenza della natura divina e umana in Gesù Cristo. La pericoresi trinitaria (circoncessione) è la sacra dimora delle tre Persone in un unico Dio. La seconda è la compenetrazione delle Persone Divine in una natura; il primo, la compenetrazione della natura umana in Cristo da parte del divino nell'unica Persona del logos. La pericoresi trinitaria afferma la consustanzialità delle Persone Divine contro l'arianesimo e la distinzione delle Persone contro il sabellismo. La pericoresi cristologica proclama (a ) una sola persona in Cristo contro il concetto nestorianesimo di due persone moralmente unite e (b ) due nature distinte contro la confusione del monofisismo degli elementi di Cristo in una natura.
Solo la Seconda Persona possiede la natura umana, perché solo la parola è stata fatta uomo e vissuta tra gli uomini. Solo Lui può dire: "Questo è il mio corpo". Entrambe le nature sussistono mutuamente l'una nell'altra senza alcuna modifica del Logos, ma con, nella predicazione, scambio reciproco di attributi a causa dell'unicità della Persona. Quindi l'unione ipostatica è la base per la pericoresi che si riflette in questo scambio o comunicazione di idiomi.
La pericoresi incarnazionale deve essere studiata nella sua concreta ricchezza esistenziale, non semplicemente nella ripetizione astratta della grande (ed eternamente vera) formula calcedoniana: due nature, una Persona, non confusa, indivisa, la differenza della natura preservata in un'unica sussistenza. Il potere unificante proviene solo dal Logos: il teologo deve spiegare il soggetto umano concreto, totalmente santificato dal divino, esistente con tutta la perfezione della mente, della volontà e del cuore, profondamente cosciente di se stesso, possedendo una straordinaria iniziativa nell'opera della Redenzione . Diverso dal Logos, può essere studiato solo come unito al Logos, solo la diversità spiega l'unità, e l'unità dà intuizione nella diversità (Rahner).
La natura umana di Cristo è la presenza di Dio tra gli uomini. È il piano divino che gli uomini devono trovare in Gesù Cristo. Solo nel Suo volto umano possono vedere Dio, solo nella Sua parola ascoltare Dio, solo nella Sua grazia avvicinarsi a Dio. Per questo il Figlio di Dio ha assunto una forma umana visibile. Anche nella sua umanità è il Figlio di Dio. Quindi Cristo è Dio in modo umano e l'uomo in modo divino. In quanto uomo, Egli recita la Sua vita divina nella e secondo la Sua esistenza umana. Tutto ciò che fa come uomo è un atto di Dio figlio, un atto divino in forma umana, il suo amore umano l'incarnazione umana dell'amore redentore di Dio, la sua umanità concretamente intesa da Dio come compimento della promessa di salvezza. Poiché le azioni umane sono azioni divine, atti personali del Figlio di Dio, atti divini in forma umana, portano salvezza, causa grazia (Schillebeeckx).
Alla luce della pericoresi incarnativa si studia l'impeccabilità di Cristo, poiché la sua umanità è sostanzialmente santificata dalla santità increata, la sua natura umana e la sua esistenza attuate dal Logos divino. In questa luce, inoltre, il teologo studia gli intricati problemi dell'una o due esistenze in Cristo, della coscienza umana del Salvatore e della sua personalità "psicologica". Gli uomini devotamente si affidano a Cristo nel quale solo incontrano Dio, perché Egli è il sacramento primordiale, l'invito divino e la risposta umana. Nella sua presenza eucaristica sia la pericoresi trinitaria che quella incarnazionale promettono l'incontro eterno.
Vedi anche: ipostasi; incarnazione; gesù cristo, iii (domande speciali); persona, divina; theandric atti di cristo.
Bibliografia: f. Malmberg, Uber den Gottmensche (Contestato 9; Basilea 1960). eh schillebeeckx, Cristo: il sacramento dell'incontro con Dio, tr. p. barrett (New York 1963). K. Rahner, Ricerche teologiche, v. 1, tr. c. ernst (Baltimore 1961). i. solano, La somma della teologia (Madrid 1962) 3: 1.46. l. kÖsters, Il Cristo credente, tr. jw grundner (St. Louis 1939).
[e. g. kaiser]