Pardo, david samuel ben jacob (1718–1790), autore rabbinico e poeta. Nato a Venezia, si recò per un periodo a Sarajevo in seguito a una disputa per un’eredità, e da lì a Spalato, in Dalmazia. Dal 1738 circa fu insegnante di bambini, studiando allo stesso tempo sotto il rabbino locale Abraham David Papo. Alla fine Pardo fu nominato rabbino della città. Dal 1760 fu rabbino di Sarajevo. Dal 1776 al 1782 viaggiò in EreIsraele, stabilendosi a Gerusalemme dove prestò servizio come capo della yeshivah Ḥesed le-Avraham u-Vinyan Shelomo. Pardo era considerato uno dei grandi rabbini di Gerusalemme. Tra le sue numerose opere sono particolarmente originali le sue serie di commenti e novelle sulla letteratura tannaitica. Il suo primo lavoro è stato Shoshannim il David (Venezia, 1752), un commento alla Mishnah. Il linguaggio un po ‘tagliente che impiegò nella prima parte nel criticare gli studiosi contemporanei creò attriti tra lui e David Corinaldi e Mas’ud Rokeaḥ a Livorno. Ma dopo aver mitigato il suo linguaggio nella seconda parte e pubblicato le scuse, è avvenuta una riconciliazione.
Pardo’s Davidasdei David (Livorno, 1776-90; Gerusalemme, 1890) sulla Tosefta è considerato il commento più importante su questo lavoro (la parte su Tohorot, il cui manoscritto si trova nella Biblioteca Nazionale di Gerusalemme, non è stato pubblicato). Ha completato i lavori a Gerusalemme nel giorno del suo 68esimo compleanno. Parti di esso sono state pubblicate nell’edizione Romm Vilna del Talmud con il testo della Tosefta. Allo stesso modo, il suo Sifrei de-Vei Rav (Salonicco, 1799), che iniziò nel 1786 e fu pubblicato da suo figlio Abramo dopo la sua morte, è il commento più importante al Sifrei. In esso fa uso dei commenti di Hillel b. Eliakim, Solomon ibn Okhana e Eliezer ibn Nahum, che aveva tutti nel manoscritto. Altre opere che ha scritto lo sono Mikhtam le-David (Salonicco, 1772), decisioni e responsa halakhiche; Maskil il David (Venezia, 1761), un supercommentario al commento biblico di Rashi; La-Menaẓẓe’aḥ le-David (Salonicco, 1765), su quei passaggi talmudici in cui vengono fornite spiegazioni alternative; e Mizmor il David (Livorno, 1818), note sul Perot Ginnosar di Hezekiah da Silva e Ḥayyim ibn Attar su Shulḥan Arukh, Anche ha-Ezer. Le poesie liturgiche e le preghiere di Pardo sono incluse nei libri di preghiera quotidiani e delle feste sefarditi. La sua disposizione del Avodah per il Giorno dell’Espiazione, che fu adottato nel rito sefardita, apparve nel suo Shifat Revivim (Livorno, 1788).
Dei suoi figli, Jacob Pardo divenne rabbino capo di Ragusa e morì a Gerusalemme. Era un noto talmudista e ben versato nella Kabbalah. I suoi lavori principali erano Kohelet Ya’akov (Venezia, 1784), un commento ai primi profeti; Appe Zutre (ibid., 1797), il Hilkhot Ishut dello Shulḥan Arukh Anche ha-Ezer, E Minḥat Aharon (ibid., 1809), che tratta principalmente delle leggi della preghiera. Un secondo figlio, Isacco, era rabbino di Sarajevo, mentre un terzo, Abramo, che sposò la figlia di Ḥ.JD * Azulai, divenne capo della yeshivah Ḥesed le-Avraham u-Vinyan Shelomo dopo la morte di suo suocero. I discepoli di Pardo includevano Shabbetai b. Abraham Ventura, che gli succedette come rabbino di Spalato, David Pinto e Abraham Penso.
bibliografia:
Frumkin-Rivlin, 3 (1929), 95-98; Rosanes, Togarmah, 5 (1938), 117–22, 175–7; MD Gaon, Yehudei ha-Mizraḥ be-Ereẓ Yisrael, 2 (1938), 539-40; M. Benayahu, Ḥ.JD Azulai (Ebr. 1959), 71-72, 357-60.
[Shlomoh Zalman Havlin]