Mu’taziliti

La prima importante scuola teologica dell’Islam. Il nome (arabo mu’tazila ) è derivato dal verbo i’tazala, che significa “separarsi da”. I primi mu’taziliti erano politici, quelli che “si separavano” da ‘alĪ e dai suoi oppositori nella lite sulla legittimità della sua successione al califfato. Successivamente il termine indicava la posizione secondo la quale il grave peccatore musulmano non era né credente, non credente né ipocrita, ma semplicemente un peccatore (fāsiq ).

Storia. I fondatori della scuola mu’tazilita furono Wāṣil ibn ‘Aṭā’ († 748) e ‘Amr ibn’ Ubayd († 762), entrambi di Bàra. Ma Abu’l-Hudhayl ​​al-‘Allāf († 840) fu il vero fondatore della dogmatica mu’tazilita. Altri membri di spicco della scuola Baṣra erano Mu’ammar, Hishām al-Fuwaṭī al-Aṣamm e al-Naẓẓām. La scuola di Baghdad fu fondata da Bishr ibn al-Mu’tamir (morto nell’826) e comprendeva uomini come Thumāma ibn Ashras e Ibn Abī Du’ād. Sotto i califfi Ma’mūn, Mu’taṣim e Wāthiq, il mu’tazilismo era la teologia di stato, e il suo insegnamento che il cor’n era stato creato era imposto da una sorta di inquisizione (miḥna ). Il califfo Mutawakkil era ostile ai mu’taziliti, e dal suo tempo in poi la scuola gradualmente declinò, sebbene mantenne a lungo i centri nella parte orientale dell’impero. Dopo le invasioni mongole è sopravvissuto principalmente tra gli Zayditi dello Yemen, dove esiste ancora.

Insegnamenti. Ci sono divergenze nella dottrina tra i tanti medici mu’taziliti, ma quasi tutti hanno tenuto la posizione fondamentale espressa nei cinque principi di base comunemente attribuiti ai mu’taziliti. Il primo, puro monoteismo (tawḥid ), è il principio più importante del mu’tazilismo, poiché è la fonte di quasi tutte le sue dottrine. Dio è uno in senso stretto. Gli antropomorfismi devono essere negati o, quando si verificano nel Corano, devono essere interpretati simbolicamente. Gli attributi comunemente assegnati a Dio hanno solo un significato figurativo e non sono in alcun modo realtà all’interno o distinte dall’essenza divina. Il Corano è stato creato. Non esiste una visione beatifica. Diverse soluzioni vengono proposte ai problemi della creazione e del rapporto di Dio con il mondo creato.

Il secondo principio riguarda la giustizia divina (‘adl ). Dio è estremamente giusto. Fa sempre ciò che è meglio per la sua creazione. Non può volere il male; quindi l’uomo è personalmente responsabile dei propri atti morali. I mu’taziliti hanno insistito fortemente sul libero arbitrio dell’uomo, una posizione che è stata praticamente respinta dalla successiva teologia musulmana “ortodossa”. Il terzo principio, chiamato “la promessa e la minaccia” (al-wa’d wa’l-wa’īd ), ha generato discussioni riguardanti la sorte finale del credente, peccatore e infedele; la natura della fede e dell’incredulità; peccati gravi e leggeri; questioni legali in generale; e l’autenticità delle tradizioni. Il quarto era lo stato intermedio del grave peccatore (al-manzila bayna’l-manzilatayn ). Questo non è chiaramente distinto dai due principi precedenti. Ma la discussione sullo stato del grave peccatore implicava una lunga considerazione del califfato e della legittimità dei primi quattro califfi. Il quinto principio trattava del comando del bene e del divieto del male. L’espressione è Qur’ānic (eg, 3.106, 110). La disapprovazione del male deve avvenire con le parole e con i fatti, e anche con l’uso della spada. Questo è stato poco discusso col passare del tempo. La struttura generale di questi cinque principi lasciò molto spazio per raffinatezza e divergenza di opinioni, e le discussioni successive si svilupparono spesso in controversie filosofiche.

Significato. I mu’taziliti sono stati talvolta chiamati razionalisti, liberi pensatori o liberali dell’Islam. Erano razionalisti solo nel senso che usavano argomenti razionali nel loro insegnamento. A questo furono costretti dalla necessità di difendere l’Islam contro i dualisti (manichei) e i seguaci di altre religioni, molti dei quali divennero convertiti a malincuore all’Islam. In seguito divenne prassi degli scrittori “ortodossi” diffamare i mu’taziliti in ogni modo possibile. I loro scritti furono distrutti, così che l’unico manoscritto mu’tazilita sopravvissuto, a parte le opere conservate nello Yemen, è il Kitab al-Intiṣār, edito da Nyberg nel 1925. Alcuni manoscritti zayditi nello Yemen possono portare a una migliore conoscenza dei mu’taziliti e del loro insegnamento. Con la loro polemica hanno certamente salvato l’Islam dai suoi primi avversari, e con il loro uso del ragionamento e della filosofia hanno fondato la scienza del kalĀm. Hanno anche contribuito molto allo sviluppo delle scienze dell’esegesi, della giurisprudenza e della tradizione del Corano. Lungi dall’essere liberali, hanno mostrato molta intolleranza quando sono protetti dallo stato. Hanno svolto un ruolo importante nello sviluppo della teologia musulmana e hanno influenzato profondamente molti dei teologi “ortodossi”. Sin dai tempi di Muhammad ‘Abduh, il grande riformatore egiziano (morto nel 1905), ci sono state indicazioni di una ripresa dell’interesse per i mu’taziliti tra i pensatori musulmani, e persino di un ritorno ad alcune delle loro tesi principali. Questo “neo-mu’tazilismo” potrebbe avere effetti di vasta portata sullo sviluppo e la direzione dell’Islam moderno.

Bibliografia: hs nyberg, Enciclopedia dell’Islam, ed. b. Lewis et al. (2d ed. Leiden 1954–) 1 3: 841–847; The Shorter Encyclopedia of Islam (Leida 1953) 421–427. un più vicino, Il sistema filosofico della Mu’tazila (Beirut 1956). Kitāb-al-Intiṣār (Il libro del trionfo e della confutazione di Ibn al Rawandi l’eretico), Testo arabo e traduzione francese dell’edizione di Nyberg del 1925 a cui si fa riferimento nel testo. r. caspar, “Le Renouveau du Mo’tazalisme”, Miscele dell’Istituto domenicano di studi orientali del Cairo 4 (1957) 141-202. Guarda anche le bibliografie rilevanti sotto ash’arĪ, al-; kalĀm. ma cuoco, Comandare il bene e proibire il male nel pensiero islamico (Cambridge, Inghilterra 2000)

[rj mccarthy]