Teologo gesuita e cardinale del XVII secolo, particolarmente stimato come moralista; b. Madrid, 25 novembre 1583; d. Roma, 20 agosto 1660. Juan de Lugo, nato da genitori nobili, sembra essere destinato a una carriera ecclesiastica sin dai suoi primi anni. Prima che avesse dieci anni, aveva ricevuto la tonsura e aveva ottenuto un beneficio da Filippo II di Spagna all’età di 14 anni. Juan ricevette la sua prima educazione a Siviglia, dove ottenne una laurea in lettere nel 1598. Poi i suoi genitori lo mandarono con il fratello maggiore Francisco a Salamanca per studiare diritto civile e canonico. Mentre a Salamanca, Francisco è entrato nella Compagnia di Gesù. Nel 1603, anche Juan divenne gesuita, contro la volontà di suo padre. Dopo la sua ordinazione, ha insegnato filosofia e teologia in diverse case di studio dei gesuiti.
Nel 1616 De Lugo conseguì la laurea magistrale e gli fu assegnato l’insegnamento di teologia a Valladolid. La sua fama di teologo si diffuse rapidamente all’interno della società e nel 1621 o 1622 il generale lo convocò a Roma. Lì insegnò teologia per i prossimi 20 anni.
Benché sollecitato dagli amici a pubblicare i suoi trattati teologici, De Lugo rifiutò fino al 1631, quando gli fu ordinato dai suoi superiori di farlo. In 15 anni ha preparato cinque opere principali per la pubblicazione: L’incarnazione di (Lione 1633); I sacramenti, il venerabile sacramento dell’Eucaristia e la Messa sacrasancta (Lione 1636); Il potere del sacramento del voto e l’induloentiis (Lione 1638), La giustizia e i diritti (Lione 1642); Il potere della fede in Dio (Lione 1646). Più tardi il suo Risponde morale sei (Lione 1651) fu pubblicato dal suo ex allievo e amico, il cardinale Sforza pallavicino. Oltre a queste opere, De Lugo ha scritto una serie di altri trattati filosofici e teologici durante la sua lunga carriera di insegnante. Un gruppo di questi fu pubblicato a Colonia nel 1716 con il titolo Dio, gli angeli, le azioni umane e la grazia. Altre composizioni sono citate nelle sue opere pubblicate, come, Filosofia dell’Anima, Logica, Trinità, visione, conoscenza, predestinazione del bene e del male dell’attività umana; i manoscritti di alcune di queste opere sono ancora esistenti nelle biblioteche di Madrid, Salamanca, Karlsruhe e Mechlin.
La base della fama di De Lugo come teologo e della sua influenza sullo sviluppo della teologia è da ricercarsi nelle sue opere pubblicate, che dimostrano che era un teologo di notevole statura e un pensatore indipendente. Il suo approccio era non polemico. Non era sua abitudine presentare una revisione esauriente delle opinioni su un argomento, né citava molte autorità a sostegno della sua posizione. In modo diretto ha affermato la domanda, ha discusso il problema e ha ragionato per trovare una soluzione. Nel processo ha dimostrato la sua profonda conoscenza della filosofia scolastica, della teologia dogmatica e morale e del diritto civile e canonico.
Nelle sue discussioni il soprannaturale è visto come costruito sull’ordine naturale e gli obblighi morali derivano da verità dottrinali. Ha tratto i principi dell’ordine politico dalla natura dell’uomo come essere sociale, ma allo stesso tempo ha sottolineato che la vita sociale è un mezzo estremamente necessario per la professione della fede cristiana (La giustizia; 10). La suprema giurisdizione del papa nella Chiesa e la sua infallibilità riguardo alla fede e alla morale furono dedotte dalla natura della Chiesa come agente di salvezza fondata da Cristo (Il potere della fede nel divino 1).
Un confronto dell’insegnamento di De Lugo con la dottrina sociale dei papi da leone xiii a pio xii mostra che sono pochi i punti sui quali il teologo del XVII secolo dovrebbe essere corretto a causa del successivo sviluppo della dottrina sociale cattolica. La sua discussione sui diritti degli schiavi potrebbe essere usata come un’esposizione dei diritti inalienabili dell’uomo (La giustizia; 3). Ancora una volta, la sua considerazione sull’uso della tortura nei processi giudiziari rende evidente che i teologi al tempo dell’Inquisizione erano ben consapevoli dei problemi morali connessi al suo uso.
De Lugo gli dedica la sua quarta opera, la monumentale La giustizia e i diritti; a Urbano VIII. Il papa fu così impressionato dall’opera e dal suo autore che decise di fare del teologo un cardinale. Sebbene il gesuita cercasse di rifiutare, il papa gli ordinò di accettare il cardinalato nel 1643. Successivamente, De Lugo divenne attivo nell’opera del Sant’Uffizio e della Congregazione del Consiglio.
Quando il giansenista Antoine Arnauld pubblicò il suo libro, Di frequente comunione, scoppiò una violenta controversia teologica e lì si sviluppò una forte tendenza a condannare l’intero movimento giansenista. In una moderazione di consulenza commemorativa, De Lugo ha sottolineato che i giansenisti si professavano ancora cattolici e ha esortato a essere trattati con tutta la gentilezza consentita dalla difesa dei principi cattolici. Nonostante la sua posizione moderata, De Lugo è stato escluso dal comitato cardinalizio incaricato di valutare l’ortodossia del giansenismo. Poiché i gesuiti erano stati attivi nell’opporsi ai giansenisti, si riteneva che non sarebbe stato imparziale nel suo giudizio.
Nel conclave del 1655, il re Filippo IV di Spagna dichiarò il cardinale Sacchetti persona non grata e ha cercato di farlo escludere come candidato papale. Nel dibattito che sorse tra i cardinali del conclave, fu probabilmente De Lugo a difendere la rivendicazione del diritto di esclusione del re spagnolo.
Bibliografia: j. di lugo, Discussioni scolastiche e morali ed. jb fournals, 8 v. (nuova ed. Parigi 1891–94). je nieremberg, Uomini illustri della compagnia di Gesù, continua a. de andrade e j. cassini, 9 v. (2d ed. Bilbao 1887–92) v. 5. Pastor. g. Brinkman, Il pensiero sociale di John de Lugo (Washington 1957).
[g. Brinkman]