Kelim (ebr. כֵּלִים; “vasi”), primo trattato dell’ordine Mishnah di Tohorot. Includendo vasi di tutti i tipi, il termine comprende anche vestiti, mobili e armi, in effetti qualsiasi artefatto, utensile o attrezzo. Questo trattato tratta in 30 capitoli la legge della purezza rituale che influenza i diversi tipi di kelim: la base scritturale è in Levitico 11: 29–35; 15: 4–6, 9–12, 19–27; Numeri 19: 14–16, 31: 19–24. Essendo il primo, il più lungo e il più importante trattato dell’ordine Tohorot, questo trattato è stato a volte indicato come Tohorot (ad esempio, nel commento a Tohorot attribuito a Rav Hai Gaon, ed. Epstein). A causa della sua lunghezza eccessiva, questo trattato era diviso in tre parti, di dieci capitoli ciascuna, designate rispettivamente Bava Kamma, Bava Meẓia e Bava Batra (il primo, il centro e l’ultimo cancello), ma questa nomenclatura è sopravvissuta solo nella Tosefta.
Il primo capitolo, che è una sorta di introduzione, espone i vari gradi di impurità e santità. I capitoli 2–10 trattano dei vasi di terracotta, inclusi i forni (Lev. 11:35) e dei vasi con una fitta copertura (Num. 19:15). I capitoli 11-14 riguardano vasi di metallo, 15-19 vasi di legno, cuoio, osso, ecc. Il capitolo 20 discute il problema di midras, indicato in Levitico 15:26. I capitoli 21-25 trattano di artefatti composti da varie parti e pezzi, ad es. Aratro, sega, tavolo, attrezzatura da equitazione, ecc. E i capitoli 26-28 trattano di pelletteria e indumenti, ecc. Il capitolo 29 tratta delle parti accessorie degli indumenti e vasi, come corde, manici, ecc., e il capitolo 30 tratta della vetreria. L’ultima affermazione halakhica nel trattato è che an il lupo di vetro (clessidra, o waterclock) non riceve impurità; finisce così con una nota di purezza, che fa esclamare R. Yose: “Benedetto sei tu, o Kelim, poiché sei entrato nell’impurità, ma sei uscito nella purezza. “Questo mostra che una prima versione di questo trattato, con lo stesso nome, esisteva prima della Mishnah di Giuda ha-Nasi. Ci sono inoltre alcune prove che molti parti anonime del trattato sono secondo lui. Alcune altre caratteristiche di Kelim sono anche in accordo con gli usi di Yose. Ricco di preziosi dettagli sulla vita quotidiana, Kelim contribuisce molto alla conoscenza della cultura materiale del periodo tannaitico. Ha anche conservato molte parole greche, latine e altre parole, che erano allora di uso popolare. Sebbene non ci sia alcun Talmud per Kelim, tutti i detti che lo riguardano che si possono trovare in vari trattati babilonesi furono raccolti e disposti nella forma del solito Gemara di R. Gershon Ḥanokh Leiner, e stampata da lui, con i suoi commenti in Sidrei Tohorah (1873), un’opera di fondamentale importanza per la comprensione di questo complicato trattato. JN Epstein ha scritto un breve ma importante commento su Kelim che getta molta luce per lo studente moderno (Tanna’im, 479–94). Mishnah Kelim è stato tradotto in inglese da H. Danby (La Mishnah, 1933) e J. Neusner pubblicò una traduzione sia della Mishnah (1991) che della Tosefta (2002) di Tohorot.
bibliografia:
Epstein, Tanna’im, pp. 459-94; 71ff .; J. Brand, Kelei ha-Ḥeres be-Sifrut ha-Talmud (1953). Epstein, The Gaonic Commentary on the Order Toharot (ebraico), (1982); la stessa cosa; Kelei Zekhukhit be-Sifrut ha-Talmud (1978); S. Lieberman, Tosefet Rishonim, vol. 3 (1939); J. Neusner, Una storia delle leggi mishnaiche della purezza (1974–77), voll. 1–3; D. Sperber, Cultura materiale in Eretz-Israel (Ebraico) (1993); Mishnayot Da’at Eliahu, Kelim (cap. 11-14), (2005).
[Arnost Zvi Ehrman]