Jehoahaz (ebr. יוֹאָחָז, יְהוֹאָחָז; "yhwh ha afferrato"), figlio di * Jehu, re d'Israele c. 814–800 aC Secondo ii Re 13: 1, Ioacaz regnò per 17 anni, mentre secondo il sincronismo fatto tra il suo regno e quello di Joas re di Giuda, è evidente che regnò solo 14 anni. Si potrebbe quindi presumere che Ioacaz regnò insieme a suo padre Ieu durante i suoi ultimi tre anni. (Un'altra possibilità è un cambiamento nel sistema di datazione (vedi * Cronologia). Sebbene lo scrittore di II Re 13: 2 lo classifichi come un peccatore nello stampo di Geroboamo figlio di Nebat, osserva (13: 4) che Ioacaz implorò yhwh , che ha portato un salvatore (senza nome) per liberare Israele in risposta alla preghiera del re. Questa è l'unica storia in Kings di un re del nord che implora yhwh. Tuttavia, guadagna credibilità perché qualcosa di molto simile si dice di Zakkur di Hamath che gridò con successo al suo dio Baalhamayn durante un assedio (Cogan e Tadmor, 143–44). Regnò durante un periodo di declino e degrado nel regno di Israele. Alla fine del regno di Ieu, * Hazael re di Aram aveva occupato la Transgiordania , e nell'813 aEV (l'ultimo anno del regno di Ieu e il primo di Ioacaz a regnare da solo) Hazael lanciò una campagna militare che lo portò fino a Afek sul confine della Filistea (secondo l'aggiunta nella versione luciana del Da lxx a ii Re 13:23), a quel tempo , o poco tempo dopo, sembra che Jehoahaz divenne un vassallo di Aram - durante i regni di Hazael e di suo figlio * Ben-Hadadiii, che esercitò la sovranità su tutta la Siria e la Palestina. Quest'ultimo ha esteso e imposto l'autorità di Aram fino ai confini dell'Egitto. Gli Aramei lasciarono Ioacaz con solo "cinquanta cavalieri, dieci carri e diecimila fanti, perché il re di Aram li aveva distrutti e li aveva resi come la polvere durante la trebbiatura" (II Re 13: 7). La profezia di Amos 1: 3, 13, relativa alla crudeltà degli Aramei e degli Ammoniti nella terra di Galaad, si riferisce probabilmente a questo periodo (cfr. Ii Re 8:12). Il declino di Israele nel periodo è evidente anche dalla serie di storie profetiche riguardanti Eliseo (II Re 5-7), che descrivono la subordinazione del "re d'Israele" al "re di Aram". Non c'è dubbio che l'innominato "re d'Israele" fosse Ioacaz (e non Ieoram figlio di Acab) e che "Ben-Hadad" (6:24) non fosse Ben-Hadad ii (contemporaneo di Acab e Ieoram), ma Ben-Hadad iii, figlio di Hazael.
Secondo la storia profetica, Ben-Hadad assediò la Samaria, e fu salvata solo dopo che "il Signore aveva fatto udire all'esercito di Aram il suono dei carri e dei cavalli, il suono di un grande esercito, così che dissero a uno un altro: "Ecco, il re d'Israele ha reclutato contro di noi i re degli Ittiti e i re d'Egitto perché venissero contro di noi". Così fuggirono al crepuscolo e abbandonarono le loro tende, i loro cavalli… "(II Re 7: 6-7); cioè, la liberazione è in questo caso spiegata dalla paura degli aramei di un attacco dal nord (i re degli Ittiti, guidati da Hamath) o dal sud (i faraoni egiziani). Tuttavia, la liberazione di Israele è dovuta alle campagne dell'Assiria nel nord della Siria di Adad-Nirari iii. Queste campagne iniziarono nell'805 a.C. e continuarono fino all'802 a.C., il loro obiettivo principale era l'indebolimento della supremazia arameica nella Siria settentrionale (regione di Arpad) e centrale. La liberazione permanente di Israele dall'oppressore arameo avvenne solo con la sconfitta di Ben-Hadad iii da parte di Adad-Nirari, nel 796 a.C. durante la seconda campagna di Adad-Nirari iii nella Siria meridionale (contro Menṣuate), cioè all'inizio del il regno di * Ioas figlio di Ioacaz. È probabile che lo scrittore di II Re 13: 5 abbia preferito non nominare un re assiro come liberatore di Israele e lo abbia lasciato di proposito anonimo. B. Mazar attribuisce la Samarian Ostraca al regno di Ioacaz; vede in loro l'evidenza di un'espansione del regno di Ioacaz, dal momento in cui iniziò a liberarsi dal giogo di Aram. (Per altre opinioni sulla data dell'Ostraca samariana, vedere: * Samaria.)
bibliografia:
Bright, Hist, p. 236; B. Maisler (Mazar), in: jpos, 21 (1948), 124–7; B. Mazar, in: A. Malamat (ed.), Bi-Ymei Bayit Rishon (1962), 149-50; H. Tadmor, ibid., 166–7; idem, in: scritto Gerusalemme, 8 (1961), 241–3 (Eng.); idem, in: iej, 11 (1961), 149. Inserisci. bibliografia: M. Cogan e H. Tadmor, ii Kings (1988).
[Hayim Tadmor /
S. David Sperling (2a ed.)]