Haggahot maimuniyyot, un’opera halakhica completa che è una delle fonti più importanti per le sentenze halakhiche degli studiosi di Germania e Francia. L’autore, Meir ha-Kohen di Rothenburg (fine del XIII secolo), fu l’illustre allievo di * Meir b. Baruch di Rothenburg. Lo compilò come supplemento e note (vedi Urbach, 13 ss.), Così come la necessità sentita di adattare l’opera di Maimonide, che si stava diffondendo sempre di più come opera halakhica globale, per l’uso anche in Germania e Francia.
Il lavoro è diviso in due sezioni, una di glosse e note allegate al Mishneh Torahe l’altro – chiamato anche Teshuvot Maimuniyyot (pubblicato per la prima volta nell’edizione di Venezia del 1524) – allegato alla fine di ogni libro del Mishneh Torah e contenente responsa di studiosi tedeschi e francesi attinenti agli argomenti trattati nel corpo dell’opera. È difficile determinare se questa divisione sia opera dell’autore stesso o sia opera di un editore successivo, sebbene sia presto e appaia già nei primi manoscritti dell’opera. Questa divisione non è tuttavia assoluta e nella sezione delle glosse si possono ancora trovare responsa che, apparentemente vista la loro brevità e collegamento diretto con halakhah in discussione, non sono stati dati separatamente (per esempi vedere Urbach, 436 n. 20). D’altra parte, la sezione di responsa contiene materiale non responsa (ibid., n. 21).
Ci sono differenze tra le edizioni del 1509 e del 1524, alcune delle quali sono materiali. Il testo delle glosse nell’edizione di Venezia (da cui sono state stampate le edizioni successive) è più originale e l’autore parla generalmente in prima persona, mentre il testo dell’edizione del 1509 mostra segni di essere una versione successiva, ed è ovviamente passato attraverso l’adattamento e l’abbreviazione per mano di un successivo editore. In molti punti dell’edizione del 1509 i passaggi terminano con le parole: “finora la lingua di RMK” (= R. Meir ha-Kohen); l’editore commenta anche le parole di Meir ha-Kohen (vedi Hilkhot Zekhiyyah u-Mattanah 11:19; “tuttavia il Misericordiosissimo perdoni Meir ha-Kohen…”). Alcuni passaggi compaiono nella versione di Costantinopoli che sono assenti dalla versione di Venezia, e viceversa. L’edizione di Costantinopoli contiene aggiunte che potrebbero essere state aggiunte dall’editore, la maggior parte delle quali prese dal Sefer Mitzvot Gadol (Semag) di Mosè di Coucy, il Spedizione Mitzvot Katan (Dai un’occhiata) di Isacco di Corbeil, il Sefer ha-Terumah di Baruch b. Samuel di Mainz, il Ha-Roke’aḥ di Eleazar di Worms, il Seder Olam di Simah di Spira, ecc.
Dal confronto di Urbach delle due edizioni non possono esserci dubbi circa l’identificazione di Meir ha-Kohen come l’autore delle glosse, né vi è alcun motivo per presumere che altri autori vi abbiano partecipato, come ipotizzato da S. Cohen e J. Wellesz. Anche la stretta connessione tra le sezioni del libro è fuori dubbio, e non c’è bisogno di presumere che Meir ha-Kohen si sia servito di una preesistente raccolta di responsa. La sezione delle glosse (edizione di Venezia) contiene riferimenti in molti punti alla sezione dei responsa (si veda l’elenco in Wellesz, p. 52, a cui si possono fare molte aggiunte). È difficile determinare se questi riferimenti siano propri dell’autore o dell’editore. Tuttavia, non sembrano sostituire i responsa inclusi nelle glosse dell’opera originale, che una volta tolti sono stati lasciati come meri riferimenti (vedi, ad esempio, il Haggahot Sheluḥin ve-Shutafin, 5 no. 6). La sezione della responsa è sui libri Nashim (Articoli 37), Kedushah (27) Hafla’ah (7) Nezikin (22) Kinyan (40) Mishpatim (71), e Shofetim (20), e contiene una preziosa raccolta dei responsa del maestro dell’autore Meir di Rothenburg, che in alcuni casi dà una lettura di maggior valore rispetto ad altre fonti, mentre altri sono sconosciuti da qualsiasi altra fonte. In esso sono citati anche i responsa di Jacob Tam, Isaac b. Samuel ha-Zaken, Samson of Sens (copiato dal Nimmukim del suo allievo Jacob di Courson, che li ha raccolti in un libro – vedi Resp. a Ma’akhalot Asurot, no. 13), e suo fratello Isaac b. Abraham, Simah b. Samuele di Spira, Baruch n. Samuel di Mainz, ecc.
Nessun dettaglio biografico di Meir ha-Kohen è noto a parte il fatto che fu allievo di Meir di Rothenburg; Mordecai b. Hillel ha-Kohen era suo collega e, secondo alcuni, suo cognato e collega (Ishut 9, n. 1); e visse a Rothenburg (Responsa to Shofetim, n. 16, dove la lettura dovrebbe essere “qui Rothenburg” e non “in essa, a Rothenburg”; vedi edizione Agudat Israel (1944) ai libri Articolo attraverso le Nashim. È noto un numero considerevole di manoscritti (a Gerusalemme, Oxford, British Museum, Cambridge, Sassoon e altre biblioteche), ma non sono stati ancora indagati ed esaminati. Il tentativo di Allony di fissare la data di scrittura del manoscritto di Cambridge (13.1) del Mishneh Torah come 1230 invece di 1170 è un errore, perché non si è accorto che contiene il Haggahot Maimuniyyot. IZ Kahana, che iniziò a pubblicare un’edizione critica delle sentenze e responsa di Meir di Rothenburg (volumi 1–3, 1957–63), trasse molto dalla Haggahot Maimuniyyot, utilizzando quattro manoscritti dell’opera.
bibliografia:
Azulai, 2 (1852), 33 n. 23; Weiss, Dor, 5 (19044), 77 ss .; S. Kohen, in: Sinai, 10 (1942), 10; Wellesz, in: Ha-Goren, 7 (1908), 35–59; N. Allony, in: Aresheth, 3 (1961), 410; Urbach, Tosafot, 434–6. Inserisci. bibliografia: D. Divlitsky, in: Zefunot, 1: 1 (1989), 49–59; YM Peles, in: Yeshurun, 13 (2003), 744-87.
[Shlomoh Zalman Havlin]