Fichte, johann gottlieb ° (1762–1814), filosofo tedesco. Fichte è stato il fondatore dell’idealismo etico, una filosofia che può essere descritta come idealismo in quanto nega l’esistenza indipendente del mondo, e come etica in quanto la realtà del mondo è determinata dallo scopo morale dell’uomo. Nella sua coraggiosa Reden una die deutsche Nation (Berlino, 1808; trad. In Eng. As Indirizzi alla nazione tedesca, 1922), originariamente consegnato a Berlino poi occupata dai francesi, ha chiesto che la fondazione dello Stato nazionale tedesco fosse basata su convinzioni morali. Per raggiungere questo obiettivo, tutti i tedeschi devono essere consapevoli dei loro obblighi morali. Questi indirizzi alcuni anni dopo suscitarono l’entusiasmo per la lotta contro Napoleone e influenzarono i movimenti nazionali europei del XIX secolo, compreso il sionismo. L’atteggiamento di Fichte verso gli ebrei e il giudaismo era complesso. Manifestando un atteggiamento riverente verso la Bibbia, Fichte, nel suo Base di tutto l’insegnamento delle scienze (Lipsia, 1794), definisce la storia biblica della creazione “un documento antico, degno di rispetto, che contiene una saggezza profonda ed esaltata e giunge a conclusioni alle quali deve finalmente tornare tutta la filosofia”. Al contrario, rifiutò completamente la religione ebraica. Il Talmud contiene, come afferma nel suo Critica di ogni rivelazione (Koenigsberg, 1792), “concezioni di Dio ridicolmente infantili”. Fichte era contrario a concedere i diritti di cittadinanza agli ebrei fintanto che gli ebrei manifestassero una forte resistenza all’amore generale dell’umanità e fintanto che (così sosteneva) credevano in due serie di leggi morali, una per gli ebrei e un’altra per non ebrei. Distinguendo tra diritti umani e diritti di cittadinanza, ha affermato che “i diritti umani devono essere garantiti a loro [ebrei] anche se non ce li concedono, perché sono esseri umani e la loro ingiustizia non ci dà il diritto di essere come loro ; ma devono essere loro negati i diritti dei cittadini fintanto che anche una sola idea ebraica rimane con loro “(per il testo completo vedi Contributo alla giustificazione del verdetto sulla Rivoluzione francese, Berlino, 1793).
Questo atteggiamento negativo verso gli ebrei in generale deve essere distinto dal suo atteggiamento verso i singoli filosofi ebrei, in particolare Solomon * Maimon. Nel suo Sul concetto di scienza (Lipsia, 1794), Fichte riconosce l’influenza che gli scritti di Maimon avevano esercitato sulla propria filosofia, descrivendo Maimon come “uno dei più grandi pensatori del nostro periodo”.
bibliografia:
SH Bergmann, La filosofia di Solomon Maimon (1967), cap. 12. Una nuova edizione delle opere di Fichte, sponsorizzata dalla Bayerische Akademie der Wissenschaften, è in corso dal 1962. Ha ottimi indici. Inserisci. bibliografia: A. Pfahl-Traughber, “Illuminismo e antisemitismo – Kant, Lessing e il punto di vista degli ebrei di Fichte”, in: tribuens, 158 (2001), 168-81; PR Sweet, “Fichte and the Jewish – A Case of Tension between Civil Rights and Human Rights”, in: Rivista di studi tedeschi, 16: 1, 1993-37 (48); M. Voigts, “Fichte come odiatore di ebrei ‘e Profeta dei sionisti”, in: Ibiyb, 45 (2000), 81-91; E. Fuchs, “La posizione di Fichte sul giudaismo”, in: Studi sull’abete rosso 2: 1990-160 (77); W. Grab, “L’ostilità di Fichte verso gli ebrei”, in: Giornale di storia religiosa e intellettuale, 44: 1, 1992-70 (75); M. Voigts, “JG Fichte und das Judentum”, in: Religione, 57:4 (2001), 284–92.
[Samuel Hugo Bergman]