Duns scotus, john ° (1265–1308), teologo e filosofo cattolico. Scoto si oppose a molte delle opinioni di Tommaso d’Aquino. Contro l’Aquinate ha affermato i limiti della filosofia e ha sostenuto che la volontà è superiore all’intelletto, perché la volontà è libera mentre l’intelletto è vincolato dalla necessità, in quanto si è costretti a credere ciò che l’intelletto riconosce essere vero. Ha obiettato alla tesi dell’Aquinate secondo cui gli attributi sono applicati analogicamente all’uomo e a Dio, sostenendo che se l’uomo deve sapere qualcosa su Dio, gli attributi applicati a Dio e all’uomo devono, in un certo senso, essere univoci. Affermò l’esistenza di forme individualizzate, sostenendo che ogni oggetto ha la sua forma unica, la sua “questa” (ecceità), che lo differenzia dagli altri oggetti. Scoto è noto per il suo sostegno al battesimo forzato dei bambini ebrei e per la sua tesi secondo cui un sovrano ha il diritto di avere figli ebrei educati nella fede cristiana senza il consenso dei genitori. In questo si oppose all’Aquinate che aveva argomentato contro il battesimo forzato sulla base del fatto che viola il diritto alla genitorialità che è un principio della legge naturale. Scoto sosteneva che la conversione sostituisce la legge naturale, poiché nulla dovrebbe ostacolare il modo in cui l’uomo può raggiungere la salvezza eterna. In caso di conflitto tra il diritto alla genitorialità e la volontà di Dio, il diritto alla genitorialità cessa di essere vincolante. Ha sostenuto che il battesimo forzato, quando effettuato da un privato, viola la legge naturale; tuttavia, se eseguito da un sovrano è legittimo (L. Wadding (ed.), I lavori, 8 (1639), 275).
In un passaggio polemico diretto contro gli infedeli Scoto caratterizzò gli ebrei esattamente negli stessi termini dell’Aquinate: le leggi dell’Antico Testamento sono diventate “insipide” (insapore) con l’apparizione di Cristo (causare; Prolog., Pt. 2, in Opera, 1 (1951), 71 ss.). Il suo atteggiamento negativo verso l’ebraismo non ha impedito a Scoto di utilizzare le opinioni di Solomon ibn * Gabirol, autore di Fons Vitae (MekorḤayyim; “The Fountain of Life”), che conosceva con il nome di Avicebron, e non si identificava come ebreo, e * Maimonide. Ha difeso la teoria di Ibn Gabirol che anche gli esseri spirituali sono composti di forma e materia, una visione che era tradizionalmente sostenuta dai francescani e rifiutata dai domenicani. Scoto si riferisce alla discussione di Maimonide sulla relazione tra ragione e rivelazione, e alla sua dottrina degli attributi divini, che trova simile a quella di Avicenna, e segue Maimonide nella sua dottrina della profezia. Sostiene la tesi secondo cui la creazione temporale del mondo non può essere provata – una visione che l’Aquinate ha adottato da Maimonide – ma non menziona Maimonide a questo proposito. Sebbene non vi siano riferimenti diretti a Scoto nei loro scritti, è stato recentemente suggerito che Scoto e la sua scuola esercitassero un’influenza sui filosofi ebrei del tardo medioevo. Così si trovano riflessioni della teoria dell’individuazione di Scoto Ma’amar ha-Dan ba-Ẓurot ha-Peratiyyot o Ishiyyot (“Trattato sulle forme personali”, Paris Bibliothèque Nationale, Ms. Heb. 984), scritto da * Jedaiah ha-Penini. * Levi b. Gershom, nella sua visione che la libertà di volontà dell’uomo è una deviazione dal determinismo che prevale nell’universo, e nel suo rifiuto degli attributi negativi, sembra essere stato influenzato da Scoto. Ci sono distinte somiglianze con Scoto nella critica di Ḥasdai * Crescas alle prove fisiche dell’esistenza di Dio, nella sua teoria degli attributi divini e nel vedere un elemento obbligatorio nell’attività dell’intelletto. (Per ulteriori dettagli sull’influenza di Scoto sulla filosofia ebraica, vedere S. Pines, in piash, 1 (1967), 1–51).
bibliografia:
E. Gilson, Storia della filosofia cristiana nel Medioevo (1955), 454-71; la stessa cosa; Jean Duns Scot. Introduzione alle sue posizioni fondamentali (1952); F. Copleston, Una storia della filosofia, 2 pt. 2 (1962), 199-275; Sto arrivando, Filosofia Medievale (1952), pagg. 107-17; Enciclopedia della filosofia, 2 (1967), 427-36; I, 5 (1907), 14-15; J. Guttmann, La scolastica del tredicesimo Secolo nelle loro relazioni con l’ebraismo e la letteratura ebraica (1902), 154-67. Inserisci. bibliografia: E. Bettoni, Duns Scoto (1961); JK Ryan e MM Bonansea (a cura di), Giovanni Duns Scoto 1265 – 1965 (1965).