Nella Messa romana una cerimonia che fa parte del Rito della Frazione, in cui il celebrante spezza il pane consacrato e fa cadere una particella spezzata nel calice, dicendo: “Haec commixtio Corporis et Sanguinis Domini nostri Iesu Christi fiat accipientibus nobis in vitam aeternam” (“Possa questa commistione del corpo e del sangue del nostro Signore Gesù Cristo portare la vita eterna a noi che la riceviamo”).
È notevole che la stessa cerimonia si trovi in qualche forma in tutte le liturgie d’Oriente e d’Occidente. Questo fatto indica che era una pratica generalmente accettata nell’antichità cristiana prima che la Chiesa fosse divisa. In realtà, è iniziato in Siria ed è diventato rapidamente proprietà della Chiesa universale.
Purtroppo il significato teologico di questo rito è andato perduto nel corso del tempo. Secondo i documenti siriani, il Commingling è l’anello di congiunzione tra Sacrificio e Comunione. La commistione, con la consegna come atto iniziale, simboleggia che il calice sacrificale è stato accettato dal Padre e restituito ai partecipanti alla Messa come “spiritualizzato”, cioè riempito con lo Spirito di Dio (“Possa … servirci alla vita eterna “).
I nostri doni terreni ci vengono restituiti come cibo celeste. Mentre la doppia consacrazione del pane e del vino è il duplice segno del Corpo e del Sangue di Cristo, la Commistione simboleggia l’unione delle due Specie e quindi l’umanità glorificata di Cristo risorto, carica di doni che conducono l’umanità alla partecipazione alla divinità di Cristo e immortalità. In questa sequenza simbolica del cerimoniale, la Communione intendeva esprimere l’effetto sacramentale della Comunione. La mescolanza, quindi, simboleggia la risurrezione trasfigurante di Cristo, la sua umanità presa dallo Spirito di Dio, capace in tal modo di riempire la razza umana con lo stesso Spirito. Quindi, questo rito di Commistione doveva essere una rappresentazione visiva di ciò che era espresso verbalmente nell’epiciclo sis, vale a dire, che lo Spirito di Dio discende sugli elementi e li trasforma nel Cristo vivificante. Sia l’epiclesi che la commistione sono situate a livello simbolico, indicando e dispiegando la stessa realtà dell’Eucaristia come Sacramento della trasfigurazione spirituale dell’umanità attraverso il mangiare e bere il corpo e il sangue glorificati di Cristo.
Bibliografia: jp de jong “Il Rito della Commissione della Messa Romana nella sua relazione con le liturgie siriane”, Archivi di musicologia 4.2 (1956) 245-278; 5.1 (1957) 33–79. ja jungmann, La messa di rito romano, tr. fa brunner (rev. ed. New York 1959) 475–479.
[jp de jong / eds.]