La porta di Nicànore, una delle porte che conducono al cortile del Tempio durante il periodo del Secondo Tempio. Secondo la Mishnah, "C'erano sette porte nel cortile del Tempio ... A est c'era la porta di Nicànore, che aveva due stanze annesse, una a destra e una a sinistra, una la stanza di Finehas, il comò e una la stanza dei produttori di torte alla piastra "(Mid. 1: 4). Questa porta era una delle più note tra i doni fatti al Tempio e "furono compiuti miracoli in relazione alla porta di Nicànore e la sua memoria fu lodata" (Yoma 3:10). Di questi miracoli il Talmud afferma: "Quali miracoli furono compiuti alle sue porte? Quando Nicànore andò ad Alessandria d'Egitto per portarli, al suo ritorno un'enorme ondata minacciò di travolgerlo. Allora presero una delle porte e la gettarono nel mare ma il mare continuava a imperversare. Quando si prepararono a gettare l'altro in mare, Nicànore si alzò e vi si aggrappò dicendo: "gettami dentro con esso". Il mare si calmò immediatamente. Tuttavia, era profondamente addolorato per l'altra porta. Quando raggiunsero il porto di Acri, ruppe la superficie e apparve da sotto i lati della barca. Altri dicono che un mostro marino lo abbia inghiottito e lo abbia espulso sulla terraferma. Successivamente tutte le porte del Santuario furono cambiate con quelle d'oro, ma le porte di Nicànore, che si diceva fossero di bronzo, furono lasciate a causa dei miracoli operati con esse. Ma alcuni dicono che furono mantenuti perché il bronzo di cui erano fatti aveva una speciale tonalità dorata. R. Eliezer b. Giacobbe disse: "Era il rame di Corinto che brillava come l'oro" (Yoma 38a). L'oro corinzio era il nome dato a una famiglia di leghe di rame con oro e argento che erano dorati a svuotamento per dare loro una lucentezza dorata o argentea (vedi Jacobson). Un importante centro di produzione dell'oro corinzio era in Egitto, dove, secondo la tradizione, avrebbe avuto origine l'alchimia.
Gli studiosi non sono d'accordo su dove si trovavano i cancelli. Alcuni affermano che si trovavano sul lato occidentale della Corte delle donne che era a est della Corte degli Israeliti; altri sostengono che si trovassero sul lato orientale della Corte delle donne. La base di questo conflitto è nell'interpretazione di un passaggio di Giuseppe Flavio (Wars, 5: 204). La discussione di Schalit sul problema conclude che le parole di Giuseppe Flavio devono essere spiegate nel senso che le porte di Nicànore erano "oltre" l'ingresso del Santuario e di fronte "alla porta che era più grande", cioè che si trovava sul lato orientale della Corte delle donne. Le porte furono senza dubbio realizzate dopo il tempo di Erode (la data più ragionevole era intorno alla metà del I secolo, una generazione prima della distruzione) e furono opera di un artigiano alessandrino. Nicanor è anche registrato in un'iscrizione del I secolo d.C. su un ossario rinvenuto nell'ottobre 1902 in una grotta sul monte. Scopus a Gerusalemme ("la grotta di Nicànore"). L'iscrizione greca recita: "i resti dei figli di Nicànore d'Alessandria che fecero le porte". Il nome di Nicanor appare anche in un'iscrizione ebraica. Il dono di Nicanor era così noto che non erano necessarie ulteriori spiegazioni. Nicànore era un alessandrino, anche se potrebbe essere andato a vivere a Gerusalemme. Sembra più probabile, tuttavia, che i suoi resti siano stati portati da Alessandria a Gerusalemme, dove aveva una tomba di famiglia. L'ossario che menziona Nicanor è ora nelle collezioni del British Museum. Klein (1920; vedi anche Tal 2002) espresse la certezza che il Nicànore dell'ossario fosse lo stesso del Nicànore che, secondo fonti rabbiniche, fece la serie di porte del Tempio; Schwartz (1991), tuttavia, ha espresso alcuni dubbi al riguardo.
bibliografia:
H. Graetz, in: mgwj, 25 (1876), 434 ss .; A. Buechler, in: JQR 11 (1898/99), 46-63; W. Dittenberger, Corpus posts Select, 2 (1905), 295s., No. 519; E Schuerer in: znw, 7 (1906), 54 sgg .; O. Holtzmann, ibid., 9 (1908), 71-74; idem (a cura di), On Mischna Middot (1913); H. Vincent e FM Abel, Gerusalemme 2 (1914), 45 sgg .; S. Klein, juedische-palaestinisches Inscriptionum (1920), 17 ss., N. 9; Supplemento Epigraphicum Greco 8 (1937), 30, n. 200; Frey, Corpus, 2 (1952), 261s., No. 1256; M. Avi-Yonah, Sefer Yerushalayim, 1 (1956), 412; E. Wiesenberg in: JJS, 3 (1952), 14-29; E. Bammel, ibid., 7 (1956), 77-78; A. Schalit, Koenig avanti, 1 (1969), 389 ss. Inserisci. bibliografia: G. Dickson, "The Tomb of Nicanor of Alexandria", in: pefqst (1903), 326-31; C. Clermont-Ganneau, "La 'Porta di Nicànore' nel Tempio di Gerusalemme", in: pefqst (1903), 125-31; RAS Macalister, "Ulteriori osservazioni sull'ossario di Nicànore di Alessandria, in: pefqst (1905), 253–57; RD Barnett, Illustrazioni della storia dell'Antico Testamento (1977), 93–94; J. Schwartz, "Once More on the Nicanor Gate", in: huca, 62 (1991), 245–83; T. Ilan, Lessico dei nomi ebraici nella tarda antichità. Parte i: Palestina 330 a.C.-200 c.e. (2002), 297–98; DM Jacobson, "Corinthian Bronze and the Gold of the Alchemists", in: Bollettino d'oro, 33 (2) (2000), 60–66.
[Uriel Rappaport /
Shimon Gibson (2a ed.)]