Botarel, moses ben isaac (fine XIV-inizi XV secolo), studioso spagnolo. Dopo gli editti contro gli ebrei spagnoli nel 14, uno pseudo-messia di nome Mosè apparve a Burgos. Una lettera che elogia stravagante questo Mosè è attribuita a Ḥasdai * Crescas; probabilmente si riferisce a Moses Botarel (A. Jellinek, Beit ha-Midrash, 6 (1877), 141–3). Ci sono opere esistenti che contengono le reazioni avverse degli oppositori alle sue pretese messianiche. Sulla base delle sue affermazioni, fece circolare lettere che introdusse con la frase “Così dice Mosè Botarel, occupando la sede dell’istruzione in segni e prodigi”. Botarel ha scritto libri e opuscoli in ogni ramo della Torah, halakhah, Kabbalah e filosofia. Questi lavori includevano molte “citazioni” di opere accademiche dal periodo geonico fino ai suoi giorni, ma la maggior parte delle sue citazioni erano spurie o copiate da fonti completamente diverse da quelle da lui nominate. Le sue ragioni per questa forma di pseudepigrafia non sono chiare. Certamente non derivava dal desiderio di accrescere lo status del cabalismo poiché trattava allo stesso modo materiale puramente halakhico. Botarel visse a lungo ad Avignone, e successivamente vagò in Francia e in Spagna. Si vantava dei suoi contatti con lo studioso cristiano Maestro Juan di Parigi, insinuando che su richiesta di quest’ultimo aveva scritto alcuni dei suoi libri. La sua vanità sui suoi successi era illimitata e raggiungeva proporzioni patologiche. Nel 1409 compose un lungo commento al Spedizione Yeẓirah, che è stato stampato nella sua edizione del 1562. Il suo commento non era cabalistico, ma combinava una miscellanea eclettica dei detti di altri, principalmente invenzioni, di contenuto superficiale, con selezioni di precedenti opere cabalistiche qui attribuite a fonti inesistenti. A parte una spiccata inclinazione verso la Kabbalah pratica, c’è una marcata tendenza a riconciliare la Kabbalah con la filosofia.
Altri due opuscoli halakhah sono stati pubblicati da S. Assaf e J. Sussmann. Un trattato di tipo simile su questioni filosofiche si trova nel manoscritto (Ms. vaticano 441, fols. 175–9). Un saggio sull’interpretazione mistica della vocalizzazione (neddot) e le tradizioni correlate sono nel manoscritto a Oxford (Neubauer, Cat, n. 1947). Parte di un’altra opera cabalistica del 1407 è contenuta nel manoscritto Musaioff e una raccolta di scritti sulla Kabbalah pratica (successivamente intitolata Ma’yan ha-okhmah or Ma’gelei Yosher) è in manoscritto nel Jewish Theological Seminary, New York.
Molti dei suoi rimedi cabalistici sono inclusi in raccolte di scritti di Kabbalah pratica. Il poeta contemporaneo Solomon * Bonafed attaccò aspramente le pretese e le falsità di Botarel e accennò ai suoi falsi letterari (Neubauer, Cat, n. 1984, 4, fol. 66). Le sue invenzioni hanno anche fuorviato alcuni studiosi che presumevano che fossero autentici e li hanno utilizzati per ricostruire le origini della Kabbalah.
bibliografia:
A. Jellinek, Contributi alla storia della Kabbalah, 2 (1852), 1–10, 79; Steinschneider, Cat Bod, nn. 6440–41; Assaf, Tekufat ha-Ge’onim ve-Sifrutah (1955), 323-40; G. Scholem, in: Anguria, 32 (1962/63), 260-2; Sussmann, in Koveẓ al Yad, 6 (1966), 269-342; L. Schwager e D. Fraenkel, Catalogo (1942), elenco 35, p. 95; A. Aescoly, Ha-Tenu’ot ha-Meshiḥiyyot be-Yisrael, 1 (1956), 222 sgg.
[Gershom Scholem]