Goodenough, erwin ramsdell ° (1893-1965), studioso statunitense specializzato nello studio del giudaismo nel periodo ellenistico. Goodenough è nato a Brooklyn, New York, ed è cresciuto in una famiglia con convinzioni fondamentaliste metodiste. Dopo gli studi presso il Garrett Biblical Institute, ha studiato ad Harvard per tre anni sotto l’influente storico della religione, George F. Moore, ricevendo il dottorato di ricerca. a Oxford nel 1923, e poi iniziò a insegnare storia alla Yale University. Durante la sua vita Goodenough è stato attivo in molte organizzazioni accademiche e ha curato il Journal of Biblical Literature dal 1934 al 1942. Mentre preparava la sua tesi di dottorato, pubblicata come La teologia di Giustino Martire (1923), Abbastanza buono giunse alla conclusione che molti elementi ellenistici del cristianesimo primitivo non derivavano direttamente dal mondo pagano, ma dal giudaismo già ellenizzato attraverso il quale il cristianesimo fu diffuso per la prima volta. La maggior parte del suo lavoro successivo è stato dedicato allo studio di questo giudaismo ellenizzato, in particolare La giurisprudenza dei tribunali ebraici in Egitto (1929) Di luce, luce: il mistico vangelo del giudaismo ellenistico (1935) La politica di Filone l’ebreo (1938) Un’introduzione a Filone l’Ebreo (1940), e Simboli ebraici nel periodo greco-romano (13 voll., 1953-68). La ricostruzione di Goodenough del giudaismo ellenistico da fonti letterarie era spesso speculativa. Il suo resoconto degli insegnamenti di Filone, in particolare, deve essere corretto alla luce dell’analisi di HA * Wolfson della filosofia di Filone e della dimostrazione delle sue molte somiglianze con l’insegnamento rabbinico. Ma Simboli ebraici nel periodo greco-romano, con la sua collezione di resti archeologici greco-romani e il confronto di questi con paralleli pagani, ha rivelato un intero mondo del giudaismo che in precedenza era stato conosciuto solo in frammenti e generalmente trascurato. Di conseguenza, questo lavoro diede inizio a una nuova epoca nello studio dell’antico giudaismo – questo nonostante l’interpretazione di Goodenough del materiale sia stata messa in dubbio (Avi-Yonah, Smith e altri). Uno dei sostenitori di Goodenough, J. * Neusner, ha scritto (nel 1988) che “Goodenough chiede quando un simbolo è simbolico. Vuole sapere come i simboli visivi parlano al di là delle parole e nonostante le parole. Ci troviamo circondati da messaggi che ci arrivano senza parole. , che parlano a noi e anche per noi al di là della spiegazione verbale. Goodenough ha studiato gli antichi simboli ebraici perché voleva spiegare come ciò accade e cosa impariamo sull’immaginazione umana dal potere dei simboli. È difficile indicare un aspetto più coinvolgente e critico problema nello studio dell’umanità rispetto a quello che Goodenough ha preso per sé. Ecco perché, a vent’anni dalla conclusione della sua ricerca, una nuova generazione troverà fresca e importante la ricerca e la riflessione di quest’uomo straordinario “.
Inserisci. bibliografia:
M. Avi-Yonah, “Goodenough’s Evaluation of the Dura Paintings: A Critique”, in: J. Guttman (a cura di), La sinagoga Dura-Europas (1973); M. Smith, “Goodenough’s Jewish Symbols in Retrospect”, in: J. Guttman (ed.), La sinagoga: studi in origini, archeologia e architettura (1975); J. Neusner, “Editor’s Foreward”, in ER Goodenough, Simboli ebraici nel periodo greco-romano (1988). Per una bibliografia completa degli scritti di Goodenough, vedere J. Neusner (ed.), Religioni nell’antichità. Saggi in memoria di Erwin Ramsdell Goodenough (1968).
[Morton Smith /
Shimon Gibson (2a ed.)]