Persino shetiyyah (ebr. אֶבֶן שְׁתִיָּה), termine tannaitico inteso in due modi in epoca talmudica: “la roccia da cui il mondo è stato tessuto, e” la roccia di fondazione “. Entrambi i significati presuppongono la convinzione che il mondo sia stato creato dal roccia che, posta al centro del mondo nel Sancta Sanctorum (Devir) del Tempio di Gerusalemme, costituisce il punto focale del mondo. L’Arca Sacra fu posta su questa roccia e durante il periodo del Secondo Tempio il sommo sacerdote vi appoggiò la pentola quando entrò nel Sancta Sanctorum nel Giorno dell’Espiazione. La Mishnah (Yoma 5: 2) afferma che la roccia si trovava nel sito del Devir dal “tempo dei primi profeti” (cioè, Davide e Salomone); che era tre dita più alta del suolo; e che si chiamava shetiyyah. Tuttavia, R. * Yose b. Halafta (Tosef., Yoma 3: 6) spiega che il termine ha un significato cosmogonico e il successivo Midrash si basa su questa visione. La Mishnah data chiaramente la collocazione della pietra all’epoca della costruzione del Tempio e ignora la dimensione mitologica; altre visioni tannaitiche negano similmente che la creazione sia stata iniziata a Sion (Yoma 54b). La fonte mishnaica potrebbe aver preceduto la credenza cosmogonica; potrebbe averlo postdatato e rifiutato; oppure potrebbe aver presunto che fosse la roccia cosmogenetica che fu portata nel sito del Tempio. Il successivo Midrash afferma che l’intero Tempio è stato fondato sulla roccia e che la pietra possedeva proprietà magiche.
La relazione di anche shetiyyah alla roccia attualmente ospitata sotto la Cupola della Roccia (la “Moschea di Omar”) costruita sul Monte del Tempio non è del tutto chiara. La tradizione musulmana identifica i due, e questa è l’opinione più diffusa oggi. La difficoltà maggiore qui è la dimensione: la roccia ospitata nella Cupola della Roccia misura circa 58 per 51 piedi, un’area più grande dell’intero Holy of Holies in cui il anche shetiyyah è stato trovato. Il successivo Midrash afferma, tuttavia, che l’intero Tempio era basato su questa roccia, che, implica, semplicemente sfondò nel Sancta Sanctorum. In epoca medievale si pensava che il terreno attorno alla roccia fosse stato consumato dalla violenza e dall’erosione dei secoli, rivelandolo nella sua attuale grandezza (cfr Radbaz, Responsa, 2 (1882), nn. 639, 691). Una seconda teoria afferma che la roccia sotto la Cupola non è il anche shetiyyah ma la roccia di fondazione del grande altare degli olocausti; la grotta sotto la roccia sarebbe poi servita per raccogliere ceneri e altri rifiuti sacrificali. In quel caso, il Sancta Sanctorum sarebbe stato ad ovest dell’attuale Cupola della Roccia, che presenta difficoltà architettoniche e topografiche.
bibliografia:
Ginzberg, Legends, 5 (1925), 14-16; H. Albeck, Shishah Sidrei Mishnah, 2 (1958), 469; S. Lieberman, Toseftaki-Feshutah, 4 (1962), 772–3; de Vaux, Anc Isr, pp. 318-9; HH Rowley, Adorazione nella Bibbia (1967), 76n. (bibl.); D. Noy, in: G. Elkoshi et al. (eds.), Ve-li-Yrushalayim (1968), 360-94.
[Gerald Y. Blidstein]