Fatimidi, dinastia musulmana sciita che regnò in * Egitto (969–1171), e in altre parti del Nord Africa (* Tunisia, 909–1051) e nel Vicino Oriente (* Siria, 969–1076 e * Palestina, 969 –1099). I Fatimidi hanno fatto risalire la loro ascendenza a Fāṭima, la figlia di Muhammad, e ʿAlī, suo marito, che, secondo loro, era il suo unico legittimo successore. Gli ebrei godevano di un ragionevole grado di tolleranza, sicurezza e prosperità durante il loro regno.
L’istituzione della dinastia fatimide è il risultato degli sforzi del ramo Ismāʿīli degli Sciiti, che ha cercato di restituire il califfato ai discendenti diretti del Profeta e di riconciliare la religione islamica, basata sulla rivelazione divina, con la filosofia greca, in ordine che le idee di altre religioni potessero fondersi con le proprie. Quindi, i membri di questa setta islamica erano inclini a essere tolleranti. Il loro atteggiamento liberale nei confronti dei sudditi non musulmani derivava anche dal fatto che la grande maggioranza dei sudditi musulmani rimase fedele all’Islam ortodosso sunnita e ostile ai califfi sciiti che furono quindi costretti a nominare intellettuali cristiani ed ebrei come funzionari e ministri. I cristiani potevano costruire senza difficoltà nuove chiese e celebrare le loro feste con solenni processioni, a volte frequentate dagli stessi califfi. Il secondo califfo fatimide d’Egitto, al-ʿAzīz (975–996), nominò due fratelli della moglie cristiana alle cariche rispettivamente di patriarca di * Gerusalemme e * Alessandria. Sebbene gli ebrei non raggiungessero posizioni così elevate, godevano principalmente della libertà religiosa e i loro diritti civili non erano limitati. Di solito le autorità non applicavano le leggi repressive del Patto di * Omar, che richiedeva che i segni distintivi fossero indossati dai non musulmani, e i doveri dei mercanti ebrei erano inferiori a quelli richiesti dalla legge islamica. Ricerche recenti sul Santo Sepolcro a Gerusalemme. Molti cristiani e alcuni ebrei hanno abbracciato l’Islam o hanno lasciato il Paese per sfuggire alle persecuzioni. Le misure di Al-Ḥākim sono servite da modello per i fanatici musulmani in futuro. Il suo successore al-Ẓāhir (1020–34) e gli ultimi Fatimidi tornarono alla tradizionale politica di tolleranza. Ma genizah i documenti mostrano che a volte gli ebrei furono vittime dell’odio dei visir e di altri dignitari. Alcuni erano cristiani che tentavano di molestare gli ebrei e di provocarne il licenziamento dalle cariche governative. Chiamarono i funzionari ebrei sar (“comandante”) in documenti ebraici, proteggeva i loro correligionari, li nominava a vari incarichi e dava loro ordini di commissariato governativo. Non sono mai saliti alla posizione di visir, come hanno fatto alcuni cristiani, ma alcuni hanno ricoperto incarichi importanti a corte, migliorando così la posizione sociale della comunità. Il primo di questi dignitari era il medico di corte ebreo del califfo al-Muʿizz, il primo fatimide d’Egitto. Alcuni studiosi lo hanno identificato con il generale Jawhar o con Yaʿqūb * Ibn Killis, un ebreo convertito all’Islam, che divenne visir al Cairo. Tuttavia, B. * Lewis ha dimostrato che l’ebreo italiano Paltiel di Oria che compare in Megillat Aḥima’aẓ era Mūsā b. Eleazar, il medico di corte di al-Muʿizz. In circa 994, Manasseh b. Ibrāhīm al-Qazzāz, elogiato come benefattore dell’ebraismo siriano nelle poesie ebraiche trovate nel genizah, divenne capo dell’amministrazione in Siria quando il cristiano ʿĪsā b. Nestorio fu nominato visir del califfo al-ʿAzīz. I fratelli Abū Saʿd e Abū Naṣr (Ebr. Abraham e Ḥesed) b. Sahl (Yashar; forse Karaites) che erano mercanti di * Tustar, Persia sud-occidentale, e influenti alla corte del * Cairo nel secondo quarto dell’XI secolo, furono assassinati nel 11. All’inizio del XII secolo, l’ebreo Abu al- Munajjā Shaʿyā, primo ministro dell’agricoltura, ordinò lo scavo di un canale che porta ancora il suo nome.
Per vari motivi, la politica economica dei fatimidi era molto vantaggiosa per gli ebrei. L’interesse dei califfi nell’aumentare il commercio tra l’Egitto e altri paesi derivava in parte dalla convinzione di poter così conquistare i convertiti alla loro persuasione religiosa. Riuscirono a dirottare il commercio tra l’India e il Vicino Oriente dal Golfo Persico al Mar Rosso che divenne l’arteria principale di un grande commercio internazionale. Molti mercanti ebrei, di vari gradi di ricchezza, partecipavano al commercio indiano, poiché i fatimidi non creavano monopoli né molestavano piccoli commercianti e industriali in altri modi alla maniera di altri governanti musulmani.
Le comunità ebraiche di Egitto e Siria erano guidate da a sega, che è stato nominato dal califfo fatimide (vedi * Nagid).
La tradizione ebraica medievale attribuisce la creazione di questa posizione al desiderio dei fatimidi di rimuovere l’influenza dell’exilarch sull’ebraismo egiziano. Questo punto di vista è stato accettato dagli studiosi moderni. SD * Goitein, tuttavia, sostiene che l’ufficio del sega sviluppato indipendentemente dalle aspirazioni e dalle politiche dei fatimidi. Apparentemente il primo dei ero negativo era Paltiel di Oria. Più tardi altri medici di corte hanno ricoperto questo incarico, incluso Judah b. Saadiah (1065–79), suo fratello Mevorakh (1079–1110) e * Samuel n. Hananiah (c. 1140–59).
bibliografia:
Mann, Egitto; Fischel, Islam, 44 sgg .; SD Goitein, Una società mediterranea, 1 (1967), indice; idem, in: jqr, 53 (1962/63), 117ss .; E. Ashtor, in: Sion, 30 (1965), 143 sgg .; B. Lewis, in: Bollettino della scuola di studi orientali e africani, 30 (1967), 177-81. Inserisci. bibliografia: M. Gil, Una storia della Palestina (634 – 1099) (1992); Signor Cohen, Autogoverno ebraico nell’Egitto medievale (1980).
[Eliyahu Ashtor]