Bat kol (ebr. בַּת קוֹל; lett. “Figlia di una voce”, vale a dire, un’eco di una voce celeste, o una voce divina “una volta rimossa”), una voce celeste o divina che ha rivelato la volontà, la scelta o il giudizio di Dio per l’uomo. Secondo la tradizione rabbinica, il bat kol è stato già ascoltato durante il periodo biblico. Proclamava l’innocenza di Tamar; dichiarò che il profeta Samuele non aveva beneficiato materialmente della sua posizione pubblica; e convalidò il giudizio di Salomone nell’assegnare il bambino alla vera madre (Mak. 23b). Prima della morte di Mosè, una voce celeste proclamò che Dio Stesso avrebbe assistito alla sua sepoltura (Dt. 11:10), e dopo la sua morte a bat kol sentito su un’area di 12 miglia quadrate ha annunciato la sua scomparsa (Sot. 13b). UN bat kol informò Davide che Roboamo e Geroboamo avrebbero diviso il suo regno (Shab. 56b); e quando Salomone cercò di emulare Mosè, una voce celeste lo rimproverò (rh 21b). Secondo il Talmud a bat kol veniva spesso ascoltato alla morte dei martiri. Dopo la morte della madre e dei suoi sette figli (vedi * Anna e i suoi sette figli), una voce proclamò: “Una madre gioiosa di figli” (Sal. 113: 9; Git. 57b). Quando Ḥanina b. Teradyon è stato crudelmente giustiziato, a bat kol gridò: “R. Ḥanina b. Teradyon e il romano che affrettò la sua morte sono stati assegnati al mondo a venire” (Av. Zar. 18a). Dopo l’esecuzione di R. Akiva, una “voce celeste” risuonò: “Felice sei tu, R. Akiva, che tu sia destinato alla vita del mondo a venire” (Ber. 61b). Quando un ufficiale romano ha sacrificato la sua vita in modo che R. Gamaliele II fosse risparmiato, a bat kol dichiarò: “Questo alto ufficiale è destinato ad entrare nel mondo a venire” (Ta’an. 29a).
Con la cessazione della profezia, il bat kol rimase l’unico mezzo di comunicazione tra Dio e l’uomo (Yoma 9b). Nella maggior parte dei casi, quando si fa riferimento a un file bat kol, si riferisce a una voce esterna che viene ascoltata dal destinatario del messaggio. Tuttavia, a volte il file bat kol è stato percepito solo nei sogni (cfr. Ḥag. 14b). Le “voci celesti” menzionate nelle storie riguardanti R. Bana’ah (bb 58a) e Rabbah b. Anche il bar Ḥana (bb 73b – 74a) veniva ascoltato nei sogni (vedi Chajes nella bibl.).
L’autorizzazione concessa a a bat kol nel determinare halakhah è discusso in due diversi passaggi talmudici. In un caso, dopo tre anni di controversie tra Bet Sham-mai e Bet Hillel, i saggi accettarono a bat kolLa dichiarazione che “le parole di entrambi sono le parole del Dio vivente, ma il halakhah è d’accordo con le sentenze di Bet Hillel “(Er. 13b). Tuttavia, R. Joshua rifiutò di attenersi a un bat kol che ha stabilito a favore di R. Eliezer nella sua disputa con i saggi per quanto riguarda la purezza rituale del forno di “Akhnai“(bm 59b). R. Joshua ha spiegato che la Torah” non è in cielo “(Deut. 30:12), e quindi non viene data alcuna attenzione alla” voce celeste “, ed è piuttosto la maggioranza dei saggi che determinato il halakhah. I commenti successivi accettarono il punto di vista di R. Joshua e spiegarono che il bat kol fu efficace solo nel determinare la sentenza nelle controversie su Bet Shammai e Bet Hillel, poiché i saggi stessi erano in dubbio se governare in conformità con la scuola più ampia di Bet Hillel o i pensatori più profondi di Bet Shammai (Tos. a Er. 6b sv כאן).
bibliografia:
A. Guttmann, in: huca, 20 (1947), 363–406; EE Urbach, in: Anguria18 (1946/47), 23-27; la stessa cosa; Ḥazal (1969), 516; S. Lieberman, Ellenismo nella Palestina ebraica (1950), pagg. 194-9; ZH Chajes, Guida dello studente al Talmud (19602), 212-3.
[Aaron Rothkoff]