Acclamazioni liturgiche

Origine e storia. La parola acclamazione deriva dal latino, acclamazione, adclamation, conclamation, vox, eccetera.; e il greco eufmia, eufm ,si, policronione, policronisma. Il termine è stato utilizzato per designare una formula pronunciata o cantata da un gruppo per esprimere un sentimento comune o per rivolgersi a una persona o un oggetto specifico. Le acclamazioni, ampiamente utilizzate nel mondo antico nei culti pagani, sono state evidenziate anche nel giudaismo, nell'islam e nel buddismo. Sia nella cristianità occidentale che in quella orientale, le acclamazioni si svilupparono indipendentemente come espressioni di omaggio e riconoscimento di dignitari sia spirituali che temporali. Sono stati un elemento importante nella liturgia cristiana durante tutto il suo sviluppo.

Fin dai primi utilizzi, le acclamazioni erano semplici ritornelli o esclamazioni che venivano spesso cantate. Idealmente, un'acclamazione è un'espressione dell'unisono religioso, o koinonia, della comunità fedele. Werner individua tre funzioni delle acclamazioni: (1) dimostrare la partecipazione attiva della comunità; (2) confermando e professando ad alta voce una fede comune; e (3) fornire sfoghi per espressioni spontanee di emozioni religiose.

Diverse parti delle Scritture Ebraiche riportano l'uso di "Amen" come espressione di affermazione o giuramento. Gli esempi includono Dt 27: 15-26 e 1 Chr 16:36 o Sl 72:19 e Sl 106: 48. Tutti e quattro i vangeli registrano l'acclamazione pubblica di "Osanna" con la quale le folle salutarono Gesù al suo ingresso trionfale a Gerusalemme. I primi cristiani con radici ebraiche hanno naturalmente trasferito il loro uso di "Amen" nel culto ebraico nella loro celebrazione della liturgia cristiana.

Uso contemporaneo. Il rinnovamento liturgico iniziato dal Vaticano II è stato determinante nel recuperare l'importante ruolo delle acclamazioni nel culto cattolico romano. Musica nell'adorazione cattolica (articolo 53) descrive le acclamazioni liturgiche come "grida di gioia che provengono dall'intera assemblea come assenso forte e significativo alla Parola e all'Azione di Dio". A causa del loro ruolo chiave nella liturgia e perché consentono la partecipazione attiva dell'assemblea, le acclamazioni hanno maggior successo quando sono "ritmicamente forti, melodicamente attraenti e affermative". Le acclamazioni liturgiche primarie nell'Eucaristia includono l'Acclamazione al Vangelo, il Santo o Spirito, il Memorial Acclamation (con le sue quattro opzioni), il Great Amen e la Doxology of the Lord's Prayer. Anche le risposte come "Grazie a Dio" alla fine delle letture e "Amen" alla fine delle varie preghiere sono considerate acclamazioni.

Per molti versi, le acclamazioni liturgiche sono un esempio di musica liturgica come vera musica of la liturgia. Cioè, le acclamazioni sono musica rituale nel senso migliore del termine, che offre all'assemblea l'opportunità di essere attivamente impegnata nel rito liturgico e nel dialogo con chi presiede. In questo senso, le acclamazioni si adattano perfettamente al genio del rito romano in un modo che l'innodia, per esempio, non fa. Questo perché le acclamazioni sono intimamente legate ai testi liturgici e all'azione liturgica. In effetti, tutti i momenti importanti dell'azione liturgica sono evidenziati dalle acclamazioni cantate del popolo. Attraverso queste acclamazioni, l'assemblea adorante esprime attivamente la propria fede nel mistero che si celebra.

L'Ordinamento Generale del Messale Romano (articolo 39) e l'Introduzione al Lezionario per la Messa (articolo 23) sottolinea anche l'importanza di cantare l'Acclamazione al Vangelo. Tali direttive riconoscono la difficoltà di unire un gruppo di persone in un'espressione di fede entusiastica e unificata attraverso la semplice parola. Infatti, La musica liturgica oggi (articolo 17) evidenzia la natura musicale di tutte le acclamazioni quando le descrive come "le preghiere cantate preminenti della liturgia eucaristica".

Bibliografia: g. masticare, "Acclamation", in Nuovo dizionario di musica e musicisti Grove (Londra 1980) v.1, 35-36. l. deiss, Visioni di liturgia e musica per un nuovo secolo (Collegeville 1996). j. gelineau, Voci e strumenti nell'adorazione cristiana: principi, leggi, applicazioni (Collegeville 1964). e. Werner, Il ponte sacro: l'interdipendenza tra liturgia e musica in sinagoga e chiesa durante il primo millennio (New York 1959).

[j. kubicki]